(其二)既病将起，因蒙大士垂佑得瘳，理当认真郑重其事，修持此第一要著之净土法门，何又泛泛然问及不急之事。至于归结，亦不过与行人问路同一相状。知阁下之所言信者，乃皮毛之信。所言行者，乃游戏之行。使其真以此事为人生第一事，则蕴中发外之相，当可一览而知。阁下既有问，则为答复，有要求，亦为邮寄。然光老矣，精力不给，以后不得再来信，来则不复。一以无暇应酬，一以泛事无量故也。
一、《心经》乃撮要而译，故无证信序与流通之文。而唐《般若》共利言译本，与宋施护译本，则有之。
二、一切经咒，虽有佛说、菩萨说之不同，即菩萨所说，而经佛证明，均可称为佛说。汝以为佛弟子著(原问著系笔字之误)述，何藐视经咒之甚也?以此心诵经咒，则决无不可思议之感应矣。
三、修罗，此云非天，谓有天福而无天德。以其有福，故亦有列为善道者，以其瞋慢斗诤，故亦有列为恶道者，以其善恶罪福夹杂故也。世有信佛者，每每妄生己见，而怀疑谤。其人与而言之，则曰正信之士，夺而言之，亦可曰邪迷之人。
四、娑婆，是三千大千之总名。
五、结跏趺坐，先以右足安左[月+坒]上，次以左足安右[月+坒]上，名为跏趺。跏，本作加，谓两趺相加也。趺，即足背。然坐久则或可左右相调，非崖板常须如此也。若不能双结，则但以左足压右足而已，此亦名半加。
六、高广大床，此系西域僧人行头陀行之绳床。吾国此法不行，但不宜坐贵重珍妙之床榻耳。此绳床，同今之马札子，用绳穿之，可开可合。高不过一尺六寸，广不过四尺。尺，系周尺，比今尺小二寸。此床非睡眠之床，乃坐禅之床榻也。
七、唯有径路修行，此是教义，可按文会。依旧打之绕，此是宗意，须有悟处，方可彻知。曹鲁川自命是通宗通教之大通家，尚错会其意。阁下即欲令示此义，诚所谓游戏而问。阁下且放下一切闲知见，一心念佛，念到心佛双亡之后，自可发一大笑，完全了知。未到此时，若别人与说，亦不得而知。譬如已到含元殿，其殿中种种悉皆备知。若为未到者说得纵明白，依旧是茫然不知。宗家之语句，通是教人参的。若以文义会，不但不得其益，尚且以误为悟，其罪极大。即令真悟，尚去了生脱死远之远矣。以彼唯仗自力，须大悟后，烦恼惑业断得净尽无余，方可了;否则，莫由而了。念佛法门，若具真信切愿，念佛求生西方，则仗佛慈力带业往生。阁下之根性，也只可学愚夫愚妇之修持。若妄效曹鲁川之身分，不但了生死无分，诚恐堕落三恶道为准程的。何以故?以未得谓得，未证谓证，因兹坏乱佛法，疑误众生故。
《文钞》等寄一包来，若不嫌鄙陋，祈详阅而依行之，庶可不虚此生此遇矣。若以其不堪寓目，则转施与不具目者。以后只可与范九谈叙，不得与不慧通函，以无精神应酬故也。
节选自印光法师：“复崔德振居士书五”