吾常谓欲得佛法实益，须向恭敬中求。有一分恭敬，则灭一分罪业，增一分福慧;有十分恭敬，则灭十分罪业，增十分福慧。若全无恭敬，虽种远因，其亵慢之罪，有不堪设想者。
凡见一切信心人，皆须以此意告之。此系从初心至究竟之决定实义。若当作腐僧迂谈，便为自暴自弃，岂特孤负印光，实为孤负自己也已。
节选自印光大师：“复高邵麟居士书四”
念佛一法，乃至简至易、至广至大之法。必须恳切志诚之极，方能感应道交，即生亲获实益。若懒惰懈怠，毫无敬畏，虽种远因，而亵慢之罪，有不堪设想者。纵令得生人天，断难高预海会。
至于佛像当作真佛看，不可作土木铜铁等看。经典乃三世诸佛之师，如来法身舍利，亦当作真佛看，不可作纸墨等看。对经像时，当如忠臣之奉圣主，孝子之读遗嘱。能如是，则无业障而不消，无福慧而不足矣。
现今士大夫学佛者多，然率皆读其文，解其义，取其供给口头，以博一通家之名而已。至于恭敬志诚，依教修持者，诚为难得其人。余常谓欲得佛法实益，须向恭敬中求。有一分恭敬，则消一分罪业，增一分福慧。有十分恭敬，则消十分罪业，增十分福慧。若无恭敬而致亵慢，则罪业愈增，而福慧愈减矣。哀哉!凡遇知交，当谆谆以此意告之，乃莫大之法施也。净土法门若信得及，何善如之!若己智有不了，即当仰信诸佛诸祖诚言，断不可有一念疑心，疑则与佛相背，临终定难感通矣。
节选自印光大师：“复邓伯诚居士书一”
民国二十年
《礼》云：“儗人必于其伦(注：比如一个人，说话做事，必须符合他自己的身份)。”何可云中国圣人再出乎?此种词气，以后切不可用，用则彼此有过，汝须慎之。汝父母年高，正当婉劝吃素念佛，求生西方。既知此之法门，忍令吾亲不蒙其益乎?当令兄弟、姊妹、妻室、儿女、亲戚、朋友与一切相识之人同修净业。以此功德回向汝亲，决定可以高登九品。
汝欲皈依，于署名处，绝无一见屈之字，按理决不可许，以许则成彼此慢法之罪。须知皈依，与世间拜师相同，世间拜师，岂可但云谨启乎哉?昔清世祖与玉林国师之门人[艹/卬]溪森书，尚云：“法弟行痴(世祖法名)和南。”彼皇帝也，与同门书尚如此。汝欲皈依，与儗欲皈依之师但云谨启，则失礼之极。行路欲问，尚须拱手，或作揖，况欲资之以了生脱死，超凡入圣，而只以谨启了之，其可乎哉?真信佛法之人，见一切僧，尚行礼敬，况于最初对所皈依之人乎?若亲身皈依，须磕数十头，跪一点多钟。即方便说，不升座，亦须磕十余头。然观汝书，语颇虔诚，且为原谅。而复为汝说明者，非求汝恭敬也，欲汝知佛法尊贵，以期亲得实益也。泥塑木雕之佛，若作真佛恭敬，则便可超凡入圣。若仍旧以为泥木，则其罪有不堪言者。欲得佛法实益，当向恭敬中求。汝能依此而行，则其利益唯佛能知。
今为汝取法名为慧翼，谓本具佛性，非慧莫知，倘常以智慧辅翼之，则烦恼自可渐断，佛性自可渐显矣。然欲断欲显，唯念佛一法最为直捷。当详阅《嘉言录》、《文钞》等，则其修持之法自可知之。
须知欲学佛，必须先从敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行起。倘所行所存，与佛相悖，则纵终日念佛，其利益甚小。如种嘉禾于沙硵之地，则难得大有收成。但常念佛，自可了无所憾矣。现今之世，危险之极，倘能至心常念佛号，兼念观音圣号，则必能逢凶化吉，遇难成祥。肯息心阅《文钞》等，则亦可以备知修持之道矣。
印光大师：“复熊慧翼居士书”
民国二十年
佛法真利益，唯恭敬至诚者能得其全，其余则随其诚之大小，而各有大小益耳。若只铺张虚华，以图悦人耳目，则或又有亵渎之罪。
汝欲超荐父母，实为孝心，又何须问其有功效否?此问，足见汝之信心不真切。至诚恳切念佛，念至其极，则能了生脱死，超凡入圣，以至究竟成佛，何况汝以孝心，为已过去之父母念，能不有功效乎?但恐汝心不大真诚，则汝父母所得之益亦不大超胜耳。
观汝为超荐父母写信问我，尚不肯见屈，只一敬上了之，则知汝为父母之心亦系皮毛而已。当发真实心，则必定可以仗佛慈力往生西方。
印光大师：“复陈重为居士书”