对智者大师诸多辩难疑问的释疑解惑

发布时间:2023-07-25 来源:互联网 我要投稿

  (四)问:智者大师,人均以为释迦再世,如金粟如来之现维摩居士,龙图佛之现身子比丘。今之崇贤首者多有辩难,以致我见严固,是非蜂起。或云五教美于四教;或云智者非释迦再世;或云智者判四教时较早清凉,参考书不及唐时完备,故所判教义有所缺欠;或云智者既是释迦后身,作止观时,云何不能遽决六根功德优劣,而在拜经台拜般剌密谛未译之《楞严经》,以经为道规耶?经既为佛所说,智者既是佛,宜于经洞然,若云佛亦有隔胎之昧,则乌足克称无上正等正觉耶?是等疑问,群然杂出。自非老人俯愍群情,曲剖此难,为学界司南,深恐台、贤学子相谤有不能已者。噫,自相攻难,佛教其不淹沉也,几矣。

  答:天台、贤首开法之人,或是古佛应世,或是菩萨示生,不得以此轻彼,以彼轻此。纵所说不全同,而各有所见,并非妄说。彼妄以门庭相争者,皆佛之逆子,各宗祖师之罪人也。

  四教五教,本是一佛教。汝曾见蕅益大师《弥陀要解序》否?(原本《十要》被成时大师略去,可叹。)其文云:“不敢与二翁竞异,亦不必与二翁强同,譬如横看成岭,侧看成峰,纵皆不尽庐山真境,要不失为各各亲见庐山而已。”此语系用东坡游庐山诗:“横看成岭侧成峰,远近高低总不同,不识庐山真面目,只缘身在此山中。”夫庐山乃块然一物,尚随人所居之地而成异相。况如来所说之法,如随色摩尼珠。彼定谓此珠是何色者,乃不识珠之人。而随青、黄、赤、白,现青、黄、赤、白,即说为青、黄、赤、白,亦非不可。若定谓是青,非黄赤白,及是白,非赤黄青,则不可。圆会经义,诸祖皆为如来功臣。板泥一语,宏法即是坏法魔党。

  智者作《止观》,即与《楞严》六根功德义相符。复闻梵僧称其合《楞严》义,故有拜经祈早来,以证己说之不谬。汝何云不能遽决六根功德优劣乎?为是自立章程,以屈智者,作如是说?为是不知所以,妄听人言,以为如此也?拜经之事,盖有之矣。若云日日拜,拜多年之说,则后人附会之词耳。

  智者勿道不是佛现身,即真是佛现身,以既现为僧,便当隐实示权。故必须有经可证,方为宏传之轨。倘自以为佛,自说未来之经,即为彼后世著魔之徒,皆说我是某佛某菩萨而为先导,此弘法之法身大士不显本之所以也。汝既知《法华》身子内秘外现之义,何独于智者而疑之?又《文钞》李长者一段文(在净土决疑论中)亦发明此义,何不引申推类而知,必欲络索而问也?

  (五)问:相宗判一代为三时教,云:先有,次空,后中,但有别之时,而无通之时。天台判五时,通别互用,版见学者相攻相非。台者毁相宗三时为徐六担板,义极不圆,非佛本旨。相者斥台为笼统、泥涨、乱云、漫雾,鲜有能汇通者。究孰是否?望垂弘范。

  答:此语宜于第四段领取。自知诸佛说法随众生机。今之弘法者多违机说,所以佛早已受记,谓末法为斗诤坚固之时也。哀哉。

  节选自印光大师:“复恒渐法师书二”