“一生补处”乃破无明、证法性者之通称，何可以生人间之次数为解?此等菩萨深证无生，于一念顷亦可遍界示生。虽数数示生，实无生相可得，故所谓无生。若唯以不生为无生，何异小乘灰身泯智之行相乎?
变易生死，实非生死。以虽了生死，尚有无明惑未能顿尽，故数数断惑，频频证真。约所断义名为死，约所证义名为生。
补处佛位与升补佛处，义无有二。汝盖即以成佛者为升补。然佛之成佛，各有机缘，何可死执?但能破无明、证法性，或即成佛，或久经长劫方成佛，均观其机缘何如耳。
众生生者，皆是阿鞞跋致。阿鞞跋致，并一生补处，亦在其中。为显其深位者多，故又云：“其中多有一生补处。”不宜死执教理，以论极乐诸上善人也。何可以上句为结束三不退?第三念不退，即圆教初住至等觉之人，不宜以界限分三不退于一生补处之外。宜审玩“皆”字，其中字则自不能妄分矣。《阿弥陀经》所说简略。然生者工夫功德，各有无量无边之差别。其往生品位，亦有无量无边之不同。言九品者，不过略指大纲耳。若至一心不乱，则与《观经》上品上生同。其未至者，与恶业重而将堕者，固亦当与《观经》中中下品同也。非此经专接引一心不乱者，余皆非此经所摄之机也。如是，则三经固是一经。否则，便是执文悖意，其过非小。净土横超，有圆证者，有未能即圆证者。然虽未能圆证，其已了生死，更无轮回生死之事，亦于此一生得预补处，得成菩提。较此方仗自力者之未圆证者，则天渊悬殊矣，故亦可名圆证也。
汝谓即于彼土，得证方便、实报、寂光，盖有迟速之异，固无不一生即证者，观《观经》九品往生之文，可以知矣。余宗下之文，殊失意义。断尽见、思，出同居，而入方便。断尽尘沙，兼破一分无明，则出方便，而入实报。断尽无明，出实报，而证寂光。此种乃约所证之浅深、所得之粗妙而言，详看《弥陀要解》论四土处，自知。又《文钞》曾言实报与寂光原是一土。约理性，则名寂光，约果报，则名实报。寂光无相，实报具佛刹微尘数庄严胜相。破一分无明，分证实报，亦分证寂光。无明破尽，则为究竟实报，究竟寂光。讲家取其易晓，以分证者归实报，究竟者归寂光。须知实报、寂光，皆有分证，皆有究竟也。汝欲显圆理，于净土圆证四土之义，例此土圆出之义，则成语病。断见、思已，出同居。断尘沙，破无明已，不应又带同居。况断尽无明，又用出同居、方便二土乎?不知彼以凡夫得预补处，故于同居圆见上三土。此已证入深位，何又谓出同居、方便等乎?
节选自印光大师：“复念佛居士书(即正编文钞之永嘉某居士)”