民十六年，本欲应香港弟子请，故十七年七月离普陀。次年，以许止净《历史感应统纪》脱稿，当为料理，至秋冬之交，三月排三号字一部四本。聂云台以学生喜看小字，故又排四号字一部二本。三月内排此两部书，乃德森法师任初校，光任二校，夜以继日，颇辛苦。了事后，一弟子请至其家吃饭，以不惯坐汽车，出汗受风。归来令雇黄包车，不肯，令开慢点，又受汗风，病十余日。次年太平真老劝勿南往，恐海风浪，或致受病。十九年到苏报国寺闭关。二十六年十月初十，避难至灵岩。今已八十(注：民国二十九年)，朝不保夕。
贵地信心人颇多，当令皈依当地僧，不可代光收。何以故?人心之变，顷刻不同。光将死之人，岂可留此规矩，后来倘有不如法者，光当平空遭此祸害。光于近来常见本是极好之人，遂变成极坏之人。当光面尚如是，况光死后，谁能令他再变成好人乎?此事光断断不承认。
节选自印光大师：“复章缘净居士书”
手书备悉。誉我过甚，令人不安。光之为人，心直口快。不过誉人，不受人誉。年虽八十(注：此文写于民国二十九年)，一无所知，故止以念佛为自了计。但以业重，绝无所得，由有六十年之阅历，所说不至误人耳。座下既不以《文钞》芜秽见弃，当依《文钞》所说而修，决不至误汝大事。至于来山一事，实可不必。净土法门绝无口传心授之事。任人于经教著述中自行领会，无不得者。莲宗九祖，非各宗之一一亲传，乃后人择其宏净功深者而称之，实则尚不止九、十也。光出家后，发愿不收徒众，不作住持，不作讲师，亦不接人之法。当唐、宋时，尚有传佛心印之法。今则只一历代源流而已。名之为法，亦太可怜，净宗绝无此事。来山尚不如看书之有益。古人云：“见面不如闻名。”即来与座下说者，仍是《文钞》中话，岂另有特别奥妙之秘法乎?
节选自印光大师：“复明性大师书”
赈资已交上海捐资处，今将收据寄回。光老矣，旦夕将死，何有精神办此大事?然光自民七年至今，所流通各经书，皆为预息灾祸之急务。但不逐捐赈之队耳。
汝之所说，只知其一，不知其二。光自出家以来，发愿不住持寺庙，不剃度徒弟，不入各社会。自民七以来，各处慈善团体将捐册寄一或十至数十者，皆将原册挂号寄回。随我之力，另寄若干。(不书于册，以免此册无用。)每年均在一千以上。若再倡募，不至劳死不能也。光无寺庙，无徒弟，所有[贝+亲+见]施，随来随用，绝不向人开化缘口。以僧多化缘，光不愿与彼同。纵谓光无慈悲，亦所不计。期免无知之人，谓光藉此以求利耳。
节选自印光大师：“复许焕文居士书二”
前圣钦师来，持汝手书并廿元，供养二字何敢当?即为寄《闺范》等十余包，以祈有益贵处耳。
现今法弱魔强，聪明者多分归于某某之派。彼抱一革命之成见，以大权未得，不能满彼所愿。倘令得权，则即行驱僧夺产，以作彼眷属永世之祖业。余所驱出之僧，当为分配各寺，以为作撑门面之具。此种人，何能和衷共济乎?
光素知法门事难维持，以故不主寺庙，不收徒众。今已老矣，一切事皆不干预。以汝不知所以，故为略说。
像片一事，小之小者(圣钦和尚已持去)，何得云：“令圣钦垫款，后当归还。”况汝有廿元来，光纵见小，岂有此不近人情之举?汝作此说，亦未三思耳。过谦失中，迹近于毁，于一切人前，均宜浑厚，切勿如此耳。
印光大师：“复谢慧霖居士书三十”