以深信心,供养如来舍利,是人福德,与供养佛,无二无别

发布时间:2023-07-25 来源:互联网 我要投稿

  中天调御,释迦世尊,尘点劫前,早成正觉。泯三际而住寂光,常享四德。愍九界而示受生,频垂八相。从初出世,乃至涅槃。演偏圆顿渐之法,施种熟解脱之益。六道四生,三乘五性,聆圆音而悟道,睹妙相以明心者,虽尽世界微尘,莫能穷其数量。然机薪既尽,应火亦息。晦迹归真,示现灭度。又以利益未来,悲心无尽。碎定慧所生丈六之金身,成金刚不坏八斛之舍利。于是八国均分,各起宝塔,普令含识,广种福田。

  后一百年,摩竭提国有阿育王,统王阎浮,威德自在。一切鬼神,皆为臣属。启其祖阿阇世王所藏舍利,役使鬼神,以七宝众香为末,造成八万四千宝塔,供养舍利,散布南洲。凡佛法未至之处,则安置于地中。东震旦国,有十九处。大教西来,次第出现,即今五台育王等是也。

  涅槃经云,若人以深信心,供养如来全身舍利,或供半身,四分之一,万分之一,乃至如芥子许,是人福德,与供养佛,无二无别。以佛舍利,即佛色身,皆由无作誓愿,同体慈悲之所示现。是以人天获得,悲喜交流,竭尽心力,恭敬供养。

  (福)如来出世,尚在沉沦。今得人身,法已衰替。昔人履险涉危,尚多往求正法。现今水陆俱通,敢不巡礼圣迹。遂于光绪三十年乘轮西迈,观光暹罗,次及缅甸,后至锡兰。此三国者,佛法大兴。僧众虽多,不立烟爨。举国奉佛,设食待僧。凡遇礼拜之日,商贾悉皆罢市,同礼宝塔,共植来因。佛世芳规,庶几仿佛。次至中印度,伽耶王舍,恒河双林,显著圣迹,逐一巡礼。惜世远人亡,法替教弛。不闻降魔制外之音,但见荒烟蔓草之迹。缅想昔年,为之痛息。回至锡兰都城,适值重修宝塔,中藏舍利,百有余粒。恳祈数粒,福我东人。彼言舍利我国福田,此塔国王所建,何敢违佛犯法,私与外人。因日日礼塔,冀佛冥加。辄痛哭流涕,悲不自胜。如是十有二日,感动彼心,禀明国王,许十二粒。既满我愿,弥感佛恩。即回中国,相宜安置。普陀山灵石庵,乃善财参观音之圣道场地,因留三粒,监院静明,修木浮图而供养之。请九粒于四川宝光,龙兴,广德,三寺供养。

  按西域记,僧伽罗国,即古师子国,在大海中,近南印度,即锡兰国也。国东南隅,有楞伽山,岩谷幽峻,乃如来说楞伽经处。昔阿育王弟摩醯因陀罗出家证道,游化此国,建立塔庙,大兴佛法。此塔乃其创建耳。

  夫如来舍利,神变无方。济度幽显,覆被人天。见闻瞻礼,皆植福寿之因。供养恭敬,并感尊贵之果。迷云尽而性天朗耀,罪雾消而慧日昭彰。三觉圆满于初心,万德具足于当念。以如是因,获如是果。凡我同伦,幸鉴愚忱。

  《增广印光法师文钞卷第四》:“释迦如来真身舍利来仪记(代撰)”

  舍利不能礼拜,丛林不能亲炙,有何所欠。但能见佛像,即作真佛想。见佛经祖语,即作佛祖面命自己想。必恭必敬,无怠无忽。则终日见佛,终日亲炙诸佛菩萨祖师善知识。舍利丛林云乎哉。

  节选自《增广印光法师文钞卷第二》:“与谢融脱居士书”

  注:炙,比喻受到熏陶。亲~(直接得到某人的教诲或传授)。

  言舍利者,系梵语。此云身骨,亦云灵骨。乃修行人戒定慧力所成,非炼精气神所成。此殆心与道合,心与佛合者之表相耳。非特死而烧之,其身肉骨发变为舍利。古有高僧沐浴而得舍利者。又雪岩钦禅师剃头,其发变成一串舍利。又有志心念佛,口中得舍利者。又有人刻龙舒净土文板,板中出舍利者。又有绣佛绣经,针下得舍利者。又有死后烧之,舍利无数,门人皆得。有一远游未归,及归致祭像前,感慨悲痛,遂于像前得舍利者。长庆闲禅师焚化之日,天大起风,烟飞三四十里。烟所到处,皆有舍利。遂群收之,得四石余。当知舍利,乃道力所成。丹家不知所以,妄意是精气神之所炼耳。以丹家见佛法中名相,不究本而著迹。故以己丹家之事,妄为附会耳。得菩提道则成佛。未闻炼精气神,先为舍利子,后为菩提珠而成佛也。丹家保固色身,谓其保之及极,则可成佛。此其一证。明眼人见之,不值一笑。丹家所谓性,所谓命,皆在色身神识上作活计。反谓佛教止知修性,不知修命。不知彼之所从事者,皆系佛教之所破除者。观四念处,自可了知。

  节选自《增广印光法师文钞卷第一》:“复郦隐叟书”

 

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