又写经不同写字屏，取其神趣，不必工整。若写经，宜如进士写策，一笔不容苟简。其体必须依正式体。若座下书札体格，断不可用。古今人多有以行草体写经者，光绝不赞成。所以宽慧师发心在扬州写《华严经》，已写六十余卷，其笔法潦草，知好歹者，便不肯观。光极力呵斥，令其一笔一画，必恭必敬。又令作《讼过记》，以讼己过，告诫阅者。彼请光代作，故《芜钞》中录之。方欲以此断烦惑，了生死，度众生，成佛道。岂可以游戏为之乎?当今之世，谈玄说妙者不乏其人。若在此处检点，则便寥寥矣。
节选自印光大师：“复弘一师书一”
接手书，见其字体工整，可依此书经。夫书经乃欲以凡夫心识，转为如来智慧，比新进士下殿试场，尚须严恭寅畏，无稍怠忽。能如是者，必能即业识心成如来藏。于选佛场中，可得状元。
今人书经，任意潦草，非为书经，特藉此以习字，兼欲留其笔迹于后世耳。如此书经，非全无益，亦不过为未来得度之因。而其亵慢之罪，亦非浅鲜。
节选自印光大师：“复弘一师书二”
昨晚鹤年居士持来庄居士所书《法华经》，见其笔法坚劲精秀，不胜钦佩。但其用笔，犹有文人习气。于流通法道，似有未合。如俗体、帖体、变体等，则有从俗之弊;又有执泥古体，如魔作磨，悬作县，玛瑙砗磲作马脑车渠，阵作陈等，则有违时之失。如必曰悉依古文，即时行正体，皆不堪用。则字字皆须更换，无一字可用矣。杨仁山破泥古者曰：字须遵时，何必泥古。如必欲从古，且请先从“人”、“入”二字改起。古“人”字作“入”，“入”字作“人”。如“人”、“入”不能改，则余字何须特改?且古体亦非当日苍颉所制之字，不知几何变更，方成此体。君既好古，宜从虫文鸟书为正体，则吾无由置喙矣。否则毕竟为无事生事，劳而无功。生今反古，圣有明训。如庄居士志在流通，当一扫文人习气，字字遵时。凡诸破体、俗体等一概不用。俾一笔一画，皆可为法。则刊而传之，令见者闻者发起信心。光虽固陋，当为序赞。此本且请保存家中，以为后世子孙作遗念可也。
又凡书经，中缝必须书经名、卷数、页数，俾阅者一目了然。即纷乱亦不难整理。何可不依此法，以致后遇不通佛法之人，便成颠倒错乱之咎!祈将中缝宜书之字，按页补足，则书经功德，方堪圆满矣。光目力不给，兼以略无闲暇，未能逐一齐阅。其中有三、四字随便标出，余未阅者不能知也。
印光大师：“与陆稼轩居士书”
敦伦莲社缘起序，凑成八百六十八字。文虽拙朴，义本佛经祖语，实可依从，了无疑义。
须请善书者楷书之。若用半行、半草，及带隶、带篆等，则只可作悦目之具，非为利人之据也。故凡欲一切人同皆一览了然，决定用不得行、草、隶、篆等体格也。
又须各用正体字，凡俗体、帖体、破体，均属轻佻，有碍庄重，亦不宜用。
又有写家，每有写重、写落各字，均不标改，但于末尾注之，亦皆不足为法。以改正则文义显明，彼只图好看，置文义于不顾，此乃大通家之恶习。若多，则点一大点于字上，或用一△于其字之旁。若脱，则补书于上下相交之处，庶可一目了然。
又宜用点句法，俾人人念得成句。若不点句，又逢不闻佛法之人，则殊难领其文义矣。至于其中所说之义，并其所说之人，多看凈土著述自知。以精神不给，不能为汝详录也。
善导、法照、飞锡、慧日，四位大师，皆秦地唐朝之宏净土者。欲知其详，当查看《净土圣贤录》自知。(五月五日)
印光大师：“复宁德晋居士书四”
老人当以念佛为正行。写经要志诚恭敬，一笔不苟。又须过细校对，不令有错。若或有错，当另写。不可剜补，以免久则糨性退而落脱也。写一句，校一句。写一行，校一行。一页写完，通页再详校二、三次，方可无错。若错不愿写全页，则将错字点一笔，即写正字于其旁。千万不可剜补。汝之字，不甚好，不必又写《华严》。以字不甚好，后来人不甚注重，还是一心念佛好。
节选自印光大师：“复方圣照居士书二”
汝欲发起现在未来一切人之信心，岂数句可以达到?今为一序，共六百四十二字。虽文不雅驯，而意有可取。宜请善书者，书作寸余楷字，不可用潦草行书、篆、隶等体。俗体、帖体，亦不可用。写时须留心，勿令错讹赘漏。当做一木榜，或贴或刻于上。榜后木缝，用厚新夏布，斜剪成条，生漆糊上，则不至裂开，庶垂永久。挂于众人瞩目之处，庶有利益。凡圈点，亦宜照样用，俾文理浅者，亦明了其词意。旧夏布万不可用，以无力，久则裂开。
节选自印光大师：“复郭慧泰居士书”