凡是修净业的人，第一必须严持净戒,第二必须发菩提心,第三必须具有真实的信愿.戒是诸法的基址,菩提心是修道的主帅,信愿是往生的前导.
--------续编.卷下.净土指要.P592
念佛时不能恳切的人,只不过是知道娑婆世界的苦,极乐世界的乐而已.如果能想,人身难得,中国难生,佛法难逢,净土法门更难遇到,如果不一心念佛,一口气上不来,就会随着宿世今生的最重的恶业,堕落三途恶道,长劫受苦,没有出期.这样就会害怕地狱的苦而发菩提心.菩提心,就是自利利他的心.这个心一发,就如同电器充了电,药中加了硫一样,力量特别大,而且迅速.消业障,增福慧,不是平常的福德善根所能比喻的.
--------增广.卷一.复阵慧超书.P198
至于日常生活中,所有一丝一毫的善,以及诵经礼拜的种种善根,都以此功德,回向往生.这样,一切的行门就都成为净土的助行.犹如汇聚灰尘而成大地,汇聚河流而成大海,广大渊深,谁能穷尽!发菩提心,誓愿度众生,所有修持功德,普遍为四恩三有法界一切众生回向,这就如同火上加油,禾苗得雨一样.既然与一切众生深结法缘,就能快速地成就自己的大乘胜行.如果不知道这个道理,就是凡夫二乘自利的见解,虽然修妙行,感得的果报却是卑劣的.
--------增广.卷一.与徐福贤女士书.P148
念佛法门,以信愿行三法为宗,以菩提心为根本,以是心作佛,是心是佛为因该果海,果彻因源的实义.以都摄六根,净念相继为下手最切要的功夫.这样修行,再能以四宏誓愿,常不离心,心与佛相合,心与道相合.现在生就步入圣流,临终直登上品.就不负此生了.
--------三编.卷三.复康寄遥居士书.P726
念佛心不归一.是由于生死心不迫切.如果作将要被水冲,被火烧,无所救援的观想.以及就要死了,就要堕入地狱的观想.那么心自然归一,不需要另外求妙法.所以经中屡次说,思地狱苦,发菩提心.这是大觉世尊切要的开示,可惜人不肯真实的去思考.地狱之苦,比水火更惨,深无量无边倍.而想到水冲火烧就会毛骨悚然.想地狱就泛泛然的人,一是心力小,不能详细知道那些苦事.一是亲眼见,不觉毛骨为悚然.
--------增广.卷二.致包师贤居士书.P349
虽然说念佛能灭宿业,然而必须生大惭愧心,大怖畏心.转众生损人利己的心,而行菩萨普利众生的行.这样,宿业现业,都被这大菩提心中的佛号光明,消灭干净了.如果前生以及往昔曾造过大业,今生虽然不做恶,却也没能努力修善,只是泛泛的念佛,功不抵过,固然难免有时会遭恶报.不是念佛没有用.而是因为没有发菩提心,恶业广大,不能掩盖住而已.倘若能发大菩提心,则如同昊日当空,霜露立刻消融.世人多有作恶半生,后来才改悔.因为不能完全没有恶报,于是就说佛法不灵,修持没用.
--------三编.卷三.复康寄遥居士书一.P829
凡夫修行,应当发利人利物的大菩提心.而那些利人利物的事,力所能及的,就努力去做.做不到的,也让这个心常存.这样固然与大乘的愿心不相违背.
--------三编.卷四.复卓智立居士书七.P1151
菩萨的心,犹如太虚,没有不包容的.为利益众生,做种种方便,先以欲勾牵,后令入佛智.不能以凡夫的知见妄加测度.因为菩萨已经证得法忍,完全没有人我相.只为摄受一切众生,入大觉法海.如果还有计较,就属于情见,便与无人我之道不能冥契.说布施头目脑髓,就是这样.
--------增广.卷一.复黄智海居士书.P230
海盐徐蔚如(一向在京),因为博学而导致身体内亏.得了脱肛的病.已经两年多了.每次大便后,必须睡一刻钟,等自己升上去了才敢动.民国八年正月,大便后,有要的紧事,刻不容缓,就坐车出门.因为受磨就再也升不上去了.七昼夜,痛如针砭,没有一刻停息.于是发大菩提心,想:"我这个病痛苦极了,愿我多受点,总愿世人别得这个病."于是至诚念佛.没多久,睡著了.醒来后,病就好了.从此断了病根.他来信说到这件事.光(印光大师的自称)说:"这个病是宿业,由于阁下以这大菩提心消除了宿业,所以病就根除了."
--------三编.卷三.复章道生居士书一.P782