原 文
昨接葛信，知令严于前月二十八西逝，不胜慨叹。令严宿世固有栽培，故于今生，白手成家，财发巨万，寿逾古稀，儿孙满堂。平生乐善不倦，护持三宝。若有信愿，当即往生西方。若无信愿，或生天上，或生人间大富贵家，以享大福。然世福不常，当令诸孝眷，同皆志心念佛，以期未往生则往生，已往生则增进品位，乃为有益之孝。宜各节哀念佛，勿只学世间人，但取悦人耳目，不计于亲之神识有益与否。
又令严在生，既信佛法，现在丧葬，理宜顺其素志，概勿用荤。凡祭神、供灵、待客、均用素，此比放生若干功德更大。若不用素，则毕此丧葬，所杀物命，为数甚多。忍令吾亲，因我等行孝，而与此无数之生命，结此杀业乎？
民国十三年，周玉山先生死（曾作两江总督），其子缉之，与光相识，寄一讣文，光令勿用荤。以彼官职声望甚大，若用荤，则不免为荣亲而反成累亲矣。光信到，缉之不作主，令办事者议之。办事者，皆贪口腹之人，俱不赞成用素。天津开吊，坐四千多桌。次年搬灵回皖，到南京开吊，到芜湖又开吊，到家又开吊。大孙子在扬州开吊。只此五次开吊，所杀生命不计其数。葬讫，回津，有扶乩者，玉山先生（亡魂）临坛，痛恨其家之用荤，谓将彼在生做官的功德，消灭了尚不够。缉之大悔无及，欲在天津开一大丛林以补过。其地已觅妥，适奉直打仗，遂未办，但设法结结小缘，俾来往者有所安宿而已。
令严与光颇有缘，居士与光亦有缘。光于此时，不为说此利害，便失光交友之道。恐居士或以为无关紧要，故引周缉之之事，以为明证。至于做佛事，当以念佛为第一，余皆场面好看而已。光于朝暮课诵时，称令严之名，为之回向三七日。以光一向与挚友，皆不行俗礼，唯以念佛回向，用表交情耳。（乩为灵鬼作用，闲实有之。光不赞成扶乩，请勿误会。）（民国二十一年）
《印光法师文钞续编》印光大师致郭辅庭居士书
译 文
昨天收到你寄来的讣信，知道你父亲在上个月二十八号往生，对此我不尽感慨和叹息。你父亲过去世中固然有大功德，所以能在今生白手起家，挣得巨大的财富，寿命超过古稀之年，又儿孙满堂。他平生乐善好施，护持三宝。如果有信愿，当即就能往生西方。如果没有信愿，或者生天上，或者生人间大富贵人家，以享受大福报。然而世间的福报不能长久，应当教导家人共同都志诚恳切念佛，回向给你的父亲，以此期望你父亲未往生则往生，已往生则增高莲品，这才是对于你父亲最有利益的孝顺。家人应当各自节哀念佛，不要只学世俗的人，只是取悦面子风光，不考虑对于父亲的神识有利益与否。还有，你父亲活着的时候，既然相信佛法，现在办理丧葬，按照道理要随顺他平素的志愿。一概不要用荤腥。凡是祭神、供灵、待客、都必须用素菜，这个比放生若干的功德更大。如果不用素菜，那么，整个丧葬所杀害的动物，数量则相当多。怎么忍心使得我的父亲，因为我们后辈落实孝顺，而和这些无数的生命，结下这杀生的业因呢？
民国十三年，周玉山先生死后丧葬期间，（他曾经做过江苏和江西省总督。）他的儿子缉之，和印光相识，给我寄来一封讣文，我教他在他父亲丧葬期间，不要用荤菜招待前来吊唁的宾朋。因为玉山先生官职声望很大，吊唁的人必定非常多，如果用荤菜，则不免为了死去的父亲有面子，而反成为害父亲了。收到信后，缉之不做主，让操办丧事的人商议这件事。而操办丧事的人，都是贪图口腹之人，都不赞成用素菜。在天津举行吊唁活动，参加的宾客有四千多桌。次年运灵柩回安徽老家，到南京举行吊唁，到芜湖又举行吊唁，到老家又举行吊唁。玉山先生的大孙子在扬州举行吊唁。就这五次吊唁，所杀害的生命，不计其数。下葬后缉之回到天津，天津有人扶乩的，玉山先生降临乩坛晓谕，痛恨他的家人用荤菜举行吊唁，增加他极重的罪过，说把他活着做官时候所修积的功德，都抵消灭了还不够。缉之听到后悔不及，想在天津建立一个大寺院将功补过。地址已经选定了，不料又碰上奉直大战，就未能办成，仅仅是想办法结结小缘，使得来往的人有所安顿食宿而已。你父亲和我很有缘，你和我也有缘。我在这时候不对你说清楚利害得失，就失去做为朋友的职责了。恐怕你或者认为父亲过逝，用荤菜招待宾客无关紧要，所以引用周缉之葬父的事，做为明证。
至于超度做佛事，要把念佛放在首位，其他的都是场面热闹好看而已。印光在早晚课诵时，称念你父亲的法名，为他回向二十一天。因为印光一向对于过世的挚友，都不举行世俗的礼仪，只是用念佛为他回向往生西方，用来表示交情而已。（扶乩是灵鬼在起作用，真正的仙人或者佛菩萨降临也有，不过极少极少。印光并不赞成扶乩，请你不要误会。）（写于民国二十一年）
——佛弟子