印光大师：凡夫两种通病，非愚即狂
一切凡夫, 具有二病。一则狂妄, 二则愚痴。
狂妄者, 谓我本是佛, 何须念佛。心净则土净, 何须求生净土。此系执理而废事。其弊至拨无因果, 坏乱佛法, 疑误众生。此人必堕阿鼻地狱, 永无出期。以善因而招恶果, 诚可怜悯。
愚痴者, 谓我系凡夫, 何敢妄想了生脱死, 超凡入圣。不知自己一念心性, 与佛无二无别。但以烦恼惑业障蔽, 故令即心本具之佛性功德, 不能显现。譬如大宝铜镜, 经劫蒙尘。智者知是宝镜, 愚人认做废物。佛悯众生迷昧自心, 教令念佛求生西方者, 以最爱惜众生之本有佛性, 恐其永远迷失, 故令生信发愿, 念佛求生西方, 庶可亲证此本具佛性。倘不求生西方, 但求消灾, 及不失人身。犹如以无价之摩尼宝珠, 换取一根糖吃。其人之愚痴可怜, 不识好歹为最第一矣。当以此意, 与汝母说。彼自不生以前之下劣心想。（本是与汝说, 因语意不便, 即作光直与汝母说矣。）
——（三编·复智正居士书三）
须知净土法门, 正摄上上根人。是以善财已证等觉, 普贤菩萨犹令以十大愿王, 回向往生, 以期圆满佛果。且以此普劝华藏海众。是知回向往生净土一法, 乃圆满佛果之末后一著也。世有狂人, 不审教理。以愚夫愚妇皆能修习, 遂谓之为小乘而藐视之。不知其为华严一生成佛之成始成终第一法门也。
亦有愚人, 知见狭劣。谓己工夫浅薄, 业力深厚, 何能即生。不知众生心性, 与佛无二。五逆十恶, 将堕地狱, 遇善知识, 教以念佛。或满十声, 或止数声, 随即命终, 尚得往生。观经所说, 何可不信。彼尚往生, 况吾人虽有罪业, 虽少工夫, 较彼五逆十恶, 十声数声, 当复高超多多矣。何可自暴自弃, 以致失此无上利益也。
——（增广·乐清虹桥净土堂序）
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《大方等大集月藏经》卷第九
尔时世尊告月藏菩萨摩诃萨言。了知清净士。若我住世诸声闻众。戒具足。舍具足。闻具足。定具足。慧具足。解脱具足。解脱知见具足。我之正法炽然在世。乃至一切诸天人等。亦能显现平等正法。于我灭后五百年中。诸比丘等。犹于我法解脱坚固。次五百年我之正法禅定三昧得住坚固。次五百年读诵多闻得住坚固。次五百年于我法中多造塔寺得住坚固。次五百年于我法中斗诤言颂白法隐没损减坚固。
“……末法时期,净土成就”是唐朝道绰大师的对《大集经》经文的解释演义，近代印光法师等祖师引用。目前净土法门法师又有引用。
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蕅益大师<佛说阿弥陀经要解>：
复次只此信愿庄严一声阿弥陀佛，转劫浊为清净海会，转见浊为无量光，转烦恼浊为常寂光，转众生浊为莲华化生，转命浊为无量寿。
故一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世，所得之阿耨多罗三藐三菩提法。
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1《佛说阿弥陀经》：舍利弗。如我今者。称赞诸佛不可思议功德。彼诸佛等。亦称赞我不可思议功德。而作是言。释迦牟尼佛。能为甚难希有之事。能于娑婆国土。五浊恶世。劫浊。见浊。烦恼浊。众生浊。命浊中。得阿耨多罗三藐三菩提。为诸众生。说是一切世间难信之法。
2《佛说阿弥陀经要解》（藕益大师）：复次。只此信愿。庄严一声阿弥陀佛。转劫浊。为清净海会。转见浊。为无量光。转烦恼浊。为常寂光。转众生浊。为莲华化生。转命浊。为无量寿。故一声阿弥陀佛。即释迦本师。于五浊恶世。所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉全体。授与浊恶众生。乃诸佛所行境界。唯佛与佛能究尽。非九界自力。所能信解也。诸众生。别指五浊恶人。一切世间。通指四土器世间。九界有情世间也。
3《佛说阿弥陀经要解讲记》（净土法门法师）：有真信切愿，一声阿弥陀佛即转劫浊为清净海会，现前立刻就转。转见浊为无量光，把错误的见解转变成智慧的观察。转烦恼浊为常寂光，把一切烦恼转成为大定。转众生浊为莲花化生。转命浊为无量寿。
如何转法？只靠信愿持名，多么容易。难在人不肯相信。一切诸佛都感叹此为难信之法，谁能相信乃真正有福，此中义理绝非凡夫所能理解，这是究竟圆满不可思议之大福报。
大师又明白告诉我们，释迦牟尼佛是念阿弥陀佛成佛的。因为释迦佛是于五浊恶世得阿耨多罗三藐三菩提，‘阿耨多罗三藐三菩提’就是‘无上正等正觉’，也就是成佛。假如佛不讲弥陀经，不教我们念佛往生法门，佛虽说千经万论也对不起我们，我们是业障深重的凡夫，如不讲这个一生圆成佛道的法门，如何对得起人？
所以一切诸佛如来决定不辜负众生，尽虚空遍法界普遍宣扬这个法门，无论修学什么法门，禅宗、教下、密宗、戒律，修成之后最后均到华藏世界，华藏是共同的归宿，到华藏世界之后，见到文殊普贤，文殊普贤教大家念佛求生极乐世界，圆成佛道。
是故《大集月藏经》（卷五五意）云：我末法时中，亿亿众生起行修道，未有一人得者。当今末法，现是五浊恶世，唯有净土一门，可通入路。」
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净土五经之《无量寿经》经文
独留此经第四十五
吾今为诸众生说此经法，令见无量寿佛，及其国土一切所有。所当为者，皆可求之。无得以我灭度之后复生疑惑。当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经止住百岁。其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度。如来兴世，难值难见。诸佛经道，难得难闻。遇善知识，闻法能行，此亦为难。若闻斯经，信乐受持，难中之难，无过此难。若有众生得闻佛声，慈心清净，踊跃欢喜，衣毛为起，或泪出者，皆由前世曾作佛道，故非凡人。若闻佛号，心中狐疑，于佛经语都无所信，皆从恶道中来。宿殃未尽，未当度脱，故心狐疑，不信向耳。