怎样做净宗功课(白话文)

发布时间:2023-07-25 来源:互联网 我要投稿

说到念佛正行,要各自随自己的身份而定,所有人都不能固定一个方法.

如果没什么事务的拖累,就应该从朝至幕,从幕至朝,行住坐卧,语默动静,穿衣吃饭,大小便利,一切时,一切处,令这一句佛号,不离心,不离口.如果是洗漱干净,衣冠整齐,及地方清洁,那么或者出声念或者默念都没什么不可以的.如果是在睡觉以及裸露,洗澡或大小便的时候,以及在污秽不洁净的地方,只能墨念,不要出声念.默念功德是一样的.出声念便不恭敬.不是这些时间地点不能念佛.而是这些时间地点,不能出声。而且,在睡觉的时候出声,不但不恭敬,而且容易伤气,不能不知道啊!虽然长时间念佛,没有间断,必须在晨朝的时候向佛礼拜完毕后,先念弥陀经一遍,往生咒三遍后,就念赞佛偈,就是“阿弥陀佛身金色”那个偈。念完念“南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛。随即就只念南无阿弥陀佛或者一千生或者五百声,应当围绕着念佛,如果不方便围绕,或者跪着,或者坐着,或者站着都可以。念完佛后,回到原位,跪着念观音菩萨,大势至菩萨和清净大海众菩萨各三遍。然后念净土文,发愿回向往生。念净土文,是要依照文字的意思而发心的。如果心不依文字而发,就成徒设虚文,不能得到实际的利益了。净土文念完,念三归依,礼拜而退。这是早上的功课,晚上也是这样。若想多做些礼拜,可以在念佛归位的时候,拜佛若干拜以后,称菩萨名九遍,拜九拜。礼拜完就发愿回向。或者在功课念完礼拜,随自己的便,都没什么不可以的。但必须至诚恳切,不能潦草粗率。蒲团不能过高,高就不恭敬了。

如果事务多,没有闲暇的时间。可以在早上洗漱完毕后,有佛像就拜佛三拜正身合掌,念南无阿弥陀佛,尽一口气是一念,念到十口气,然后念小净土文。或者只念“愿生西方净土中”那四句偈。念完拜佛三拜而退。如果没有佛像就面向西方,也照着上面说的做。这叫十念法门,是宋朝慈云忏主为那些王公大臣,政务繁剧,没有时间修持的人所立的。为什么要尽一口气来念呢?因为众生的心散乱,有没有时间专念。这样念,借气摄心,心自然就不散了。然而,必须随着气的长短自然的念,不能勉强的多念,勉强多念就会伤气。因为散心念佛,难以往生,这个方法能令心归于一处,一心念佛,决定往生。念佛的数量虽然少,功德却很深。

极忙的和极闲的,都各自有修行的方法。那么半闲半忙的,就可以以此为根据,自己斟酌自己的修持方法了。

附:早晚课诵

(一) 身无事累者

(早晨洗漱完毕及晚上就寝之前,有佛就礼佛三拜,没有佛就向西问讯。礼拜完毕,或跪或坐或立,正身合掌,以至诚心,依照下面的次序念。)

南无莲池海会佛菩萨(三称)

佛说阿弥陀经

如是我闻。一时佛在舍卫国,祗树给孤独园。与大比丘僧,千二百五十人俱,皆是大阿罗汉,众所知识:长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱希罗、离婆多、周利盘陀伽、难陀、阿难陀、罗侯罗、乔梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿那楼陀,如是等诸大弟子。并诸菩萨摩诃萨:文殊师利法王子、阿逸多菩萨、乾陀诃提菩萨、常精进菩萨,与如是等诸大菩萨。及释提桓因等,无量诸天大众俱。
  尔时,佛告长老舍利弗:『从是西方,过十万亿佛土有世界名曰极乐,其土有佛,号阿弥陀,今现在说法。』
  『舍利弗,彼土何故名为极乐?其国众生,无有众苦,但受诸乐,故名极乐。』
  『又舍利弗。极乐国土,七重栏循,七重罗网,七重行树,皆是四宝,周匝围绕,是故彼国名为极乐。』
  『又舍利弗。极乐国土,有七宝池,八功德水,充满其中,池底纯以金沙布地。四边阶道,金银、琉璃、玻璃合成。上有楼阁,亦以金银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之。池中莲花大如车轮,青色、青光、黄色、黄光、赤色、赤光、白色、白光,微妙香洁。』
  『舍利弗。极乐国土,成就如是功德庄严。』
  『又舍利弗。彼佛国土,常作天乐。黄金为地。昼夜六时,天雨曼陀罗华。其土众生,常以清旦,各以衣绒盛众妙华,供养他方十万亿佛,即以食时,还到本国,饭食经行。』
  『舍利弗。极乐国土,成就如是功德庄严。』
  复次舍利弗:『彼国常有种种奇妙杂色之鸟:白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。是诸众鸟,昼夜六时,出和雅音。其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分,如是等法。其土众生,闻是音已,皆悉念佛、念法、念僧。』
  『舍利弗。汝勿谓此鸟,实是罪报所生,所以者何?彼佛国土,无三恶道。』
  『舍利弗。其佛国土,尚无三恶道之名,何况有实。是诸众鸟,皆是阿弥陀佛,欲令法音宣流,变化所作。』
  『舍利弗。彼佛国土,微风吹动诸宝行树,及宝罗网,出微妙音,譬如百千种乐,同时俱作。闻是音者,自然皆生念佛、念法、念僧之心。』
  『舍利弗。其佛国土,成就如是功德庄严。』
  『舍利弗。于汝意云何?彼佛何故号阿弥陀?』
  『舍利弗。彼佛光明无量,照十方国,无所障碍,是故号为阿弥陀。』
  『又舍利弗。彼佛寿命,及其人民,无量无边阿僧只劫,故名阿弥陀。』
  『舍利弗。阿弥陀成佛已来,于今十劫。』
  『又舍利弗。彼佛有无量无边声闻弟子,皆阿罗汉,非是算数之所能知。诸菩萨众,亦复如是。』
  『舍利弗。彼佛国土,成就如是功德庄严。』
  『又舍利弗。极乐国土,众生生者,皆是阿裨跋致,其中多有一生补处,其数甚多,非是算数所能知之,但可以无量无边阿僧只说。』
  『舍利弗。众生闻者,应当发愿,愿生彼国,所以者何?得与如是诸上善人俱会一处。』
  『舍利弗。不可以少善根福德因缘,得生彼国。』
  『舍利弗。若有善男子善女人,闻说阿弥陀佛,执持名号,若一日、若二日,若三日,若四日,若五日,若六日,若七日,一心不乱,其人临命终时,阿弥陀佛,与诸圣众,现在其前。是人终时,心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐国土。』
  『舍利弗。我见是利,故说此言。若有众生,闻是说者,应当发愿,生彼国土。』
  『舍利弗。如我今者,赞叹阿弥陀佛,不可思议功德之利。东方亦有阿(门+众)裨佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛,如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言:「汝等众生,当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。」』
  『舍利弗。南方世界,有:日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛,如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言:「汝等众生,当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。」』
  『舍利弗。西方世界,有:无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛,如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言:「汝等众生,当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。」』
  『舍利弗。北方世界,有:焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛,如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言:「汝等众生,当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。」』
  『舍利弗。下方世界,有:师子佛、名闻佛、名光佛、达摩佛、法幢佛、持法佛,如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言:「汝等众生,当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。」』
  『舍利弗。上方世界,有:梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛,如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言:「汝等众生,当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。」』
  『舍利弗。于汝意云何?何故名为一切诸佛所护念经?』
  『舍利弗。若有善男子、善女人,闻是经受持者,及闻诸佛名者,是诸善男子、善女人,皆为一切诸佛之所护念,皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗,汝等皆当信受我语,及诸佛所说。』
  『舍利弗。若有人已发愿、今发愿、当发愿,欲生阿弥陀佛国者,是诸人等,皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提,于彼国土,若已生、若今生、若当生。是故舍利弗,诸善男子、善女人,若有信者,应当发愿生彼国土。舍利弗,如我今者,称赞诸佛不可思议功德,彼诸佛等,亦称赞我不可思议功德,而作是言:「释迦牟尼佛能为甚难悉有之事,能于娑婆国土,五浊恶世,劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中,得阿耨多罗三藐三菩提。为诸众生,说是一切世间难信之法。」』
  『舍利弗。当知我于五浊恶世,行此难事,得阿耨多罗三藐三菩提,为一切世间说此难信之法,是为甚难。』
  佛说此经已,舍利弗,及诸比丘,一切世间天人阿修罗等,闻佛所说,欢喜信受,作礼而去。
  
  拔一切业障根本得生净土陀罗尼(即往生咒)(三遍)
   
  南无阿弥多婆夜,多他伽多夜,多地夜他,阿弥利都婆毗,阿弥利多,悉耽婆毗,阿弥利多,毗迦兰帝,阿弥利多,毗迦兰多,伽弥腻,伽伽那,枳多迦利,娑婆诃。

阿弥陀佛身金色 ,相好光明无等伦

白毫宛转五须弥 绀目澄清四大海

光中化佛无数亿 化菩萨众亦无边

四十八愿度众生 九品咸令登彼岸

南无阿弥陀佛(或一千声,或五百声,应当围绕着念,如果不方便围绕,或者跪着念,或者坐着念,或者站着念都可以。)

南无观世音菩萨摩诃萨(三称)

南无大势至菩萨摩诃萨(三称)

南无清净大海众菩萨摩诃萨(三称)

稽首西方安乐国,接引众生大导师,

我今发愿愿往生,惟愿慈悲哀摄受。

弟子某甲(众等),普为四恩三有,法界众生,求于诸佛一乘无上菩提道故,专心持念阿弥陀佛万德洪名。期生净土,又以业重福轻,障深慧浅,染心易炙,净德难成。今于佛前,翘勤五体,披沥一心,投诚忏悔。我及众生,旷劫至今,迷本净心,纵贪嗔痴。染秽三业,无量无边。所作罪垢,无量无边。所结冤业,愿悉消灭。从于今日,立深誓愿,远离恶法,誓不更造;勤修圣道,誓不退惰;誓成正觉;誓度众生。阿弥陀佛,以慈悲愿力,当证知我,当哀愍我,当加被我。愿禅观中,梦寐之际,得见阿弥驼佛金色之身,得历阿弥陀佛宝严之土,得蒙阿弥陀佛甘露灌顶,光明照身,手摩我头,衣覆我体。使我宿障消除,善根增长。疾空烦恼,顿破无明。圆觉妙心,廓然开悟。寂光真境,常得现前。至于临欲命终,预知时至,身无一切病苦厄难,心无一切贪恋迷惑。诸根悦豫,正念分明。舍报安详,如入禅定。阿弥陀佛,与观音,势至,诸圣贤众,放光接引,垂手提携。楼阁幢幡,异香天乐,西方圣境,昭示目前。令诸众生,见者闻者,欢喜感叹,发菩提心。我于尔时,乘金刚台,随从佛后,如弹指顷,生极乐国,七宝池内,胜莲花中。华开见佛,见诸菩萨,闻妙法音,获无生忍。于须臾间,承事诸佛。亲蒙授记。得授记已,三身四智,五眼六通,无量百千陀罗尼门,一切功德,皆悉成就。然后不违安养,回入娑婆。分身无数,遍十方刹。以不可思议自在神力,种种方便,度脱众生。咸令离染,还得净心。同生西方,入不退地。如是大愿,世界无尽,众生无尽,业及烦恼一切无尽,我愿无尽。愿今礼佛,发愿,修持功德,回施有情。四恩总报,三有齐资。法界众生,同圆种智。

自皈依佛,当愿众生 体解大道 发无上心

自归依法 当愿众生 深入经藏 智慧如海

自皈依僧 当愿众生 统礼大众 一切无碍

和南圣众

(念毕礼拜而退。早晚课毕)


(二) 事务多端

(早晨洗漱完毕及晚上就寝之前,有佛就礼佛三拜,没有佛就向西问讯。礼拜完毕,或跪或坐或立,正身合掌,以至诚心,依照下面的次序念。)

南无阿弥陀佛(尽一口气为一念,念至十口气)

愿生西放净土中 ,九品莲花为父母

花开见佛悟无生 不退菩萨为伴侣

(念毕礼拜而退。早晚课毕)


另外,念佛的人,必须事事任劳任怨,心心念念提妨过衍。知过必改,见义必为,才能与佛相合。这样的人,决定往生。如果不这样做,就与佛相反,绝对难以感通的。而且,凡是读诵大乘经典,以及做一切于世于人有益的事情,都用来回向西方。不能只把念佛的功德回向西方,其余的功德另外去回向世间的福报,这样心念不归一,就难往生了。要知道,真能念佛而不求世间的福报,自然会得到世间的福报,如果求世间的福报,不肯回向往生,所得到的世间福报反而下劣。而心不专一,往生就没有把握了。

--------增广。卷一。与陈锡周居士书。P82

念佛最好念六字的,或者先念六字的,到快结束的时候再念四字的。始终念四字的,不太合适。因为“南无”两个字,就是皈依,恭敬,顶礼,度我等等的意思,人往往喜欢图快,图多,所以有很多念四字的。常听说,有人主张专修,只叫人念四字佛号,什么发愿啊,拜佛啊,都说不用做,这完全是个门外汉。只知道自己做工夫,不知道求佛的慈悲力。净土法门,以信愿行三法为宗。他只在行上讲究,而行又去掉了礼拜,这个行就难以十分恳切。时间长了就容易悠忽浮泛。请依照文钞,别依照他说的。他那是自己的见解,不是依照净土法门的宗旨。众生的心,需要用种种善法来调治。譬如吃饭,需要用菜来佐助。只有打佛七,可以专持一句佛号。一切经咒,都不持诵,然而也不可以把礼拜和发愿全废弃。除了打七之外,照常持诵,都没有什么妨碍的。修行人最怕师心自立。常听说他资性固然好,但见识有偏颇。专一念佛还可以,废弃礼拜和发愿等,就大错特错了。

--------三编。卷一。复陈飞青居士书四。P291

 

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