怎样得念佛三昧(白话文)

发布时间:2023-07-25 来源:互联网 我要投稿

要想摄住妄念,第一要心存恭敬,常常都好象是在佛前一样,不敢起别的妄想.第二要字字句句,心里念的清清楚楚,口里念的清清楚楚,这样,妄想自然渐渐消灭了.即使是默念,也要听.因为心一起念头,就有声相.自己的耳朵,听自己心里的声相,仍然能明明了了.楞严经大势至菩萨说,都摄六根,净念相继,得三摩地,斯为第一,注重在听.六根,就是眼,耳,鼻,舌,身,意.心就是意根.口就是舌根.听就是耳根.心念,口念,耳朵听,这三根一摄住,眼睛也不会东张西望,鼻子也不会闻别的气味,身体也不敢放逸懈怠,所以叫做都摄六根. 都摄六根念佛,自然没有污杂的妄念,所以叫净念.净念必须要常常相继不断,所以叫净念相继.能净念相继,就而久之,就会得到念佛三昧.这个都摄六根,净念相继,是得到念佛三昧的第一妙法.所以说, 得三摩地,斯为第一. 三摩地,是三昧的别名.这样念下去,一定会有净念常存,妄念全无的一天.

--------续遍.卷上.复修净师书.P346

念而无念,无念而念,是念到相应的时候,虽然常念佛,却完全没有起心动念(没相应之前,不起心动念就不念了)。虽然不起心动念,而一句佛号常常的称念或者忆念。所以说念而无念,无念而念。无念不要当成是“不念”。无念而念是没有起心动念的念相,但照样念念没有间断。这种境界,很不容易得到的。不要领会错了。

--------增广。卷二。复马契西居士书五。P329

要说方法,必须在念佛的时候,既念反观。专注一境,不能外弛。念念照顾心源,心心契合佛体。返念自念,反观自观。即念即观,即观即念。务必要使全部的念就是观,念外无观;全部的观就是念,观外无念。观和念虽然水乳交融,但还没契入到根源。必须要向这一念南无阿弥陀佛上,重重地体究,切切地提撕。越究越切,愈提愈亲。到了力极功纯的时候,豁然和念脱落,证入无念无不念的境界。所谓灵光独耀,迥脱根尘。体露真常,不拘文字。心性无染,本自圆成。只要离妄念,便是如如佛。说的就是这个境界。功夫到了这个地步,念佛就得法了。感应道交,正好著力。好比浮云从长空中散去,青天彻底显露出来。亲自见到本来面目,本来也无所见。无所见即是真见,有所见就是随尘。到这里,则山色溪声,都是第一义谛。鸦鸣鹊噪,无非最上真乘。活泼泼应诸法,而不住一法;光皎皎照诸境,而了无一物。说其用,好比旭日东升,圆明朗照。说其体,犹如皓月西落,清净寂灭。即照即寂,即寂既照。双存双泯,绝待圆融。就好象是雪吞千山,海吞万派。唯是一色,了无异味。无挂无碍,自在自如。论其利益,现在虽然没离开娑婆世界,却常预莲池海会。临终一登上品,顿证佛乘。只有家里人,才知道家里的事。告诉门外汉,毫无疑问,肯定会造毁谤。

--------增广。卷四。念佛三昧摸象记。P951

现在修念佛法门,应当依照大势至菩萨讲的,如子忆母的诚心,修都摄六根,净念相继的实行。果真能死尽偷心,就会一心不乱,念佛三昧或许马上就可以证得。然而念佛三昧,是三昧中王,千万别以为很容易。纵使不能马上证得,应该也会相差不远了。都摄六根,是念佛最妙的一个办法。念的时候,无论是出声还是不出声,常常都要摄耳谛听。这样才是契合返念念自性,与返闻闻自性这两种义理兼修。反闻只属于自己的力量,返念兼有佛力,这样好处就大了。心念属于意,口念属于舌,耳听属于耳,眼皮下垂,就看到了鼻尖,这样眼根和鼻根也摄受了。五根既然同归于一句佛号,身根哪里还有不恭敬严肃的道理呢!所以知道,都摄六根,下手在听。能都摄六根,就会心识凝静而不浮散,这就叫做“净念”。以六根既然被摄住,杂念妄念潜消,净念又能常常相继,没有间断。这样,念佛三昧,可以马上得到。所以下面说:“得三摩地,斯为第一。”这是大势至菩萨,用来教化九法界一切众生的。实在是三根普被,有利无弊啊。果真能依照着去修行,应该必定会有观行相似等利益可以得到。

有个秘诀,剀切相告,竭诚尽敬,妙妙妙妙。

--------三编。卷一。复明性大师书。P42


 

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