尊敬的诸位大德同修，大家请坐。我们继续来学习「净宗根本戒」，上一次我们讲到《无量寿经》第三十五品里头的第三大段，就是淫戒。本来想到今天要从第四段妄语戒开始讲起，但是想想现在这个邪淫的问题非常的严重，我们学佛的同修，修净宗的同修，也多少受其影响。尤其是年轻人发了道心要修无上道，求生净土，往往就会有魔来扰乱。这个魔是心魔，内心的烦恼，再加上外面有诱惑，外面的诱惑就是天魔，这内外夹攻往往就会造罪业。现在是法弱魔强的时代，所谓是魔王当道，修行人想要平平安安、顺顺利利修道没有障碍，戒律必须要持得清净。所以感觉到还应该在淫戒上做一些补充，我们今天还是讲淫戒。我们先把这段《无量寿经》的经文念一念，这个经文虽然不长，但是对我们是非常重要的：
【其三者。世间人民。相因寄生。寿命几何。不良之人。身心不正。常怀邪恶。常念淫佚。烦满胸中。邪态外逸。费损家财。事为非法。所当求者。而不肯为。又或交结聚会。兴兵相伐。攻劫杀戮。强夺迫胁。归给妻子。极身作乐。众共憎厌。患而苦之。如是之恶。著於人鬼。神明记识。自入三途。无量苦恼。辗转其中。累劫难出。痛不可言。】
这些经文，我们前几堂课已经做了详细的说明，今天我们要补充的，特别是就修行人来讲。我们学佛的人，目标是了生死、出三界、成佛道，而生死轮回的根本，一般讲是见思烦恼，执著。见思烦恼当中最大的烦恼就是爱欲，所以爱欲不断，是无法出三界的，我们希望想往生净土，也要把这个爱欲断掉。一切众生之所以在六道里面得到这个身体，投生，都是因为最初一念的颠倒。这个颠倒就是在中阴身的时候看到男女交会，勾起他自己阿赖耶识里头这些淫心，这个爱欲的种子，所以一念的迷惑颠倒就入胎了。小乘经里头的「十二因缘」讲得就很详细。
我记得在今年清明法会最后一天，四月七号的上午，我给大众，当时是一万二千大众一起参加，我讲的就是蕅益大师的「戒淫文」，把这个十二因缘跟大家做了一个简单的介绍。这一念的迷惑生起爱染，就入胎，入了胎就不自在，慢慢就有了身体，从原来的受精卵逐渐逐渐就长成这个肉身，然后出生。出生之后逐渐长大，受到社会的污染、环境的诱惑，到了生理的年龄又会产生爱欲。所以有爱就有取，有取就会有有，有生老病死，这是经上讲的，一切众生皆以淫欲而正性命。所以知道生死的根源就是爱欲，我们要下决心把它除掉，不要让这个淫心相续，那你出生死轮回就有指望。这桩事情真的要靠戒定慧的功夫，跟你做多少善事、修多少福报不相关。所以六祖惠能大师讲，出生死之事，福不能救，要你真正断烦恼。
在经中有记载，我是看到《经律异相》里头讲到，说有一位居士，夫妇俩都是居士，很虔诚的佛教徒，夫妻相爱，感情很深。结果两个人都很精进，持戒、修福，但是没有断烦恼，持戒也只是福报。他们认识了一位出家人，出家人很有修行，已经有神通了。结果最后这个男居士得病，已经准备要往生了，他的妻子在旁边就很悲痛，在那里哭。这一哭就让这个临终的人生起了爱恋，结果这时候断气了，他的魂神就投入他妻子的鼻孔里头，变成一条小虫。因为他爱，爱他的妻子，这一念爱染真的就投到她身上。结果他这太太一直在痛哭流涕，这个虫子就从她的鼻子顺著鼻涕一起掉下来，掉到地上，旁边这位出家人看到了。这个太太当然很不好意思，就不自觉的就把脚提起来，要把这个虫子踩掉。结果这个出家人看了之后，立刻就制止她说，你不要杀你的丈夫。这太太听了之后吓了一跳，怎么回事?出家人就跟她讲，说你丈夫因为在临终一念对你产生爱恋，投到你的鼻孔里头做了小虫，掉下来，这个虫子就是。然后给这个小虫说法，因为它生前持戒学佛，所以只要一开导，它立刻就觉悟、就忏悔，因为生前有这个福报，它就生到忉利天了。
这个故事就告诉我们，临终恩爱这个念头要是不断，情执不能放下，那三界是出不去，即使是生天都形成障碍。我们想要求生西方，最重要的是将娑婆世界一切放下，有丝毫的贪恋，都很可能去不了，你不想去，阿弥陀佛也不可能硬拉你去;你要真正一切放下，一心只求净土，必然能感得阿弥陀佛来接引你往生，所以能不能往生，关键是看你自己能不能放下。蕅益大师说得好，「得生与否，全由信愿之有无」，你能不能往生西方，关键看你是不是真相信，真正发愿求生净土。真相信的人，没有丝毫怀疑;真正发愿求生净土的，没有丝毫的留恋人间，这样的深信切愿才能感得阿弥陀佛来接引。所以这个问题，爱欲，这生死之根，我们就要非常的留意;如果疏忽了，自己没有觉照，很可能都成为往生的大障碍。
所以世尊在楞严会上对阿难开示，讲到「四种清净明诲」，诲是教诲，明是明白，清净的、明白的教诲，四种。第一是戒淫，第二是戒杀，第三戒偷(就是戒盗)，第四是戒妄语。这四种清净明诲，把淫放在第一位，跟一般五戒讲的顺序就不同，一般五戒讲，戒杀盗淫妄酒，淫摆在第三位，杀摆在第一。为什么顺序不一样?因为一般持五戒的人，他未必志在出三界，可能他只是希求得人天福报，所以五戒十善是人天因。但是你要真正有这个愿心出三界、生净土，那佛就跟你讲老实话，第一要断淫。所以今天我们把《楞严经》这一章的经文给大家简单的讲述一遍，就是「四种清净明诲」的第一种清净明诲。
我们来先把经文读一读，这是《楞严经》上的，「佛告阿难，汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义。所谓摄心为戒、因戒生定、因定发慧，是则名为三无漏学。阿难，云何摄心，我名为戒?若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，淫心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断淫，必落魔道，上品魔王、中品魔民、下品魔女。彼等诸魔，亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后，末法之中，多此魔民，炽盛世间，广行贪淫，为善知识，令诸众生，落爱见坑，失菩提路。汝教世人修三摩地，先断心淫，是名如来、先佛、世尊第一决定清净明诲。是故阿难，若不断淫修禅定者，如蒸沙石，欲其成饭，经百千劫，秖名热沙。何以故?此非饭本，石沙成故。汝以淫身，求佛妙果，纵得妙悟，皆是淫根。根本成淫，轮转三途，必不能出。如来涅盘，何路修证?必使淫机身心俱断，断性亦无，於佛菩提斯可希冀。如我此说，名为佛说;不如此说，即波旬说」。这是「四种清净明诲章」里头的第一章。
经文上世尊对阿难讲，汝常闻我毗奈耶中，这个毗奈耶也叫毗尼，就是律藏的意思，就是律藏中宣说修行三决定义。这三决定义是指什么?就是下面说的，所谓摄心为戒、因戒生定、因定发慧，这叫三无漏学。漏是烦恼的代名词，戒定慧能帮我们伏断烦恼。第一个是戒，什么叫戒?这里讲摄心为戒。戒的目的是把我们的心收摄住，不放逸。一般凡夫心攀缘外面的六尘境界，随著六根攀缘六尘造作恶业，现在把六根收摄回来，收摄回来之后，心才能得定，戒是在六根上帮助我们收摄。所以摄心怎么摄?要靠持戒，用戒来摄心，大势至菩萨用的方法是「都摄六根，净念相继」。怎么能够净念相继?净念相继是阿弥陀佛不间断，那就要都摄六根。所以持戒帮助你念佛、帮助你净念相继，如果念佛不持戒，是不可能达到净念相继，所以心不往外跑这就是持戒，然后才能够因戒生定，持戒有功才能得定。
功德是什么?功德是戒定慧，持戒是功，得定就是德，因定发慧，这个修定是功，开智慧是德，这叫三无漏学，戒是基础。戒定慧也是相辅相成，你能持戒就能得定，才能开智慧;你能修定，你这个戒才能持得好;你开了智慧，定更没问题了，戒自然也就做到。所以我们念佛来修定，念佛也帮助你持戒;学习经教能开智慧，学习经教也帮助你持戒，也帮助你得定。所以戒定慧既有次第，又是圆融，相辅相成。如果没有戒，这后面经文讲的，纵然你得了定，或者开了点智慧，这个定和智慧不是正定、不是正慧，那必然落到邪道去，叫邪定、邪慧，我们讲是入魔道，这就不是无漏学，变成有漏。
所以这个道理我们懂得了，希望能够灭除烦恼，必须要持净戒。什么叫净戒?不仅身不能造，心上都没有，大乘修学目的就是明心见性、见性成佛，持戒的目的正是为了这个。我们为什么不能成佛?因为我们有妄念。这妄心就是因为没有摄心，摄就是把心收摄住，妄心是动的，真心是不动的。所以能够摄住你的妄心，那就是真心;不能摄住你的妄心，真心就是妄心，所以真心和妄心不是二，它是一，就是看你迷悟，迷的时候是动，悟的时候就不动。要收摄其心，戒是一个妙法。戒分成三类，第一个是律仪戒，律仪戒就是指守规矩，戒律的条文很清楚，你明白了要照做，就是循规蹈矩，严持戒律，身口能不造恶业，不犯戒，这个叫身上断恶。但是光是律仪戒，他心上还有念头，还是不清净，持戒还不能叫做清净，必须要心上断。这后面经文讲，必使淫机身心俱断，不仅身要断，断淫，当然也包括杀、盗、妄、酒。五戒来讲，身上要断，就是行为上要断，而且心上也要断，不起这个念头，没有贪念，见到了也不起贪念，这叫心断了。这个戒就是定共戒，得定了，这个心真的收摄住。
我们一般怎么修?见到这个境界不起念头，凡夫很难办到，下手处就是要提起觉照，见到境界现前，立刻提起阿弥陀佛，第一念是染念，第二念就是净念，觉照得要快。慢慢功夫到家了，这第一念都不会起来，就是不会起染念，纯是净念，这样的功夫就成片了，定共戒。到底下讲的，断性亦无，这是道共戒，开悟了，明心见性，生死与涅盘不二，烦恼与菩提不二，入不二法门的境界，这是道共戒。所以《楞严经》上看起来好像只是讲持戒，其实它也含盖了戒定慧三无漏学的圆满，而必须以戒为基础，以戒法做为摄心的下手处，而以观照、以智慧来达到圆满。
我们来看底下的经文。阿难，这是佛叫著阿难，云何摄心我名为戒?云何就是怎么样，佛问阿难，我所说的戒怎么样摄心，为什么说摄心是戒?《楞严经》的发起因缘很特殊，阿难尊者因为独自出去托钵，走到了一个淫女家，摩登伽女。摩登伽女见到阿难就生起爱欲，她母亲学了一种咒，叫先梵天咒，能够迷惑人，就把阿难骗入家里，险些要犯戒。世尊当时在皇宫里应供，知道这个事情，立刻派遣文殊菩萨诵出楞严神咒，把这个先梵天咒给破了，把阿难救出来。阿难回到佛那里痛哭忏悔，佛就告诉他怎么样来摄心，你要出三界，持戒必须要清净。所以《楞严经》里给大家讲「四种清净明诲」，当机众是阿难，就跟阿难讲，首先第一要断淫。阿难这也是菩萨示现，为我们后世修行人请法，把这个非常重要的问题提出来，让佛给我们来讲述。所以佛这里给我们讲，若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。这里讲到的其心不淫，不是说其身不淫。所以戒，不仅说身不能淫，心都不能起这个念头，起了这个念头那就是六道轮回之因。所以能够在心上断掉这种念头，就不会随其生死相续，不再搞六道轮回;换句话说，六道轮回就是这种念头产生的。
佛叫著阿难说，汝修三昧，你现在要修三昧，三昧是正受，也叫正定，这个正受是正常的享受。世间人的享受都不正常，世间人享受归纳起来，就是身有苦乐、心有忧喜。苦乐忧喜的感受都不正常，都是妄念，把苦乐忧喜舍掉这叫舍受，但是舍受一般人不能持久，境界来了，他又起苦乐忧喜的念头;如果能持久，把苦乐忧喜念头全都放下，这叫三昧，正受，这个感受是法喜。我们修念佛法门是想得到念佛三昧，念佛三昧有三个层次，最低的层次就是功夫成片，你这句佛号从朝至暮、从暮至朝，能够不间断，打成一片了，这叫念佛三昧，但是还没有真正得定，也没有开智慧。真正得定了，才断见思烦恼，这个功夫相当於阿罗汉的功夫，念佛叫事一心不乱，证得这个功夫就出三界了。再往上提升，念佛继续往下念，念到开智慧、明心见性的境界，这叫理一心不乱。这统统都叫念佛三昧，你能有功夫成片的功夫，你往生西方凡圣同居土;要是事一心不乱，你往生西方是方便有余土;如果达到理一心不乱，往生西方是实报庄严土，就是法身大士。
阿难在这里做为我们修行人的代表，他修行三昧，本出尘劳，本意上是希望出六道轮回，尘劳是代表六道轮回，那要断见思烦恼。可是淫心如果不除掉，尘不可出，你想出三界，不断淫不行，不仅身不造，心上也不起念头。淫心如果不除，纵有多智禅定现前，如不断淫，必落魔道，这成为魔的眷属。魔王，第六天王，福报很大，欲界最高一层天，他是天王。这个福报怎么修的?都是在佛门里面修，他过去生中都是大修行人，布施、持戒、忍辱、精进、禅定，甚至开智慧。这里讲的，多智禅定现前，他对经教的意思能体会很深，甚至讲得很好，也能度化不少众生，自己也有定力，福报就更不用说了。可是他为什么出不了三界，甚至连欲界都出不了?原因是淫心未除。所以，如果不能断淫，这是讲淫的念头，那必然落到魔道里头去，这是讲我们看到的大修行人，有禅定、有智慧的;那如果没有这种定慧，而且淫欲心很重，那魔道都去不，直接就往下堕落到地狱道去了，地狱里面的铁床、铜柱，这些地狱等著，这是没有福报的人。那有福报的，到了魔道必然会放纵自己的欲望，贪图享受，消自己的福报，把福报消完了，那都要堕地狱。
这些修行人，这不是讲普通人，不是讲世间俗人，世间俗人想成魔都很难，没有这个福报，这是讲真正修行人，不断淫欲就落魔道。上品魔王，中品魔民，下品魔女，这上中下三品。就他的禅定智慧而言，修得非常好的，禅定功夫很深，智慧很高，福报很大，做魔王去了;中品的人，他的福报、定力、智慧都比较差，中品做魔的眷属，魔民，做魔王的老百姓;下品的成为魔女，魔女的福报要更差一些，在世间诱惑男子，这都是造无量的罪业。彼等诸魔，亦有徒众，这些魔道的众生都有徒众，就是能听进他们的说法，他们有他们的一套，甚至在世间能说会道，能迷惑很多人。他们各各自谓成无上道，都说自己有正法，你跟我学都能成无上道，都能成佛，都能出三界，都能生天。那且不论其他宗教，就看佛教里头，真的有这类人，所谓「邪师说法，如恒河沙」，末法时期的现象。这类人讲法，他不会鼓励你断淫，甚至说这没有关系，你跟我学都能超越;甚至还有的崇尚什么男女双修，讲必须要这么修，你才能成无上道，迷惑众生。
所以世尊当时已经把这些现象看得很清楚，他讲，我灭度后末法之中，多此魔民炽盛世间，广行贪淫为善知识，令诸众生落爱见坑、失菩提路。这些魔子魔孙们，在世尊末法时期都出现在世间，当时魔王波旬对佛就发了这样的誓愿，说我要灭你的法。世尊告诉他，我这个法是正法，你没有办法灭的。波旬说，我在你末法时期，让我的魔子魔孙都穿上你出家人的衣服，来灭你的法。世尊当时听了这样的说法，一句话不说，流眼泪。魔是没办法灭世尊的法，但是他能够迷惑众生。这就是世尊这里讲的，他灭度之后末法之中，佛正法一千年，像法一千年，末法一万年，佛现在已经灭度三千年，现在就是末法;用西方人的算法，佛也是灭度二千五百多年了，那也是末法，无论你用哪一种算法，都是末法时期。
末法时期的现象就是这样，多此魔民，炽盛世间。这一类的邪师在世间很多很多，而且都相当有威德、有福报，魔给他加持，在世间做什么?广行贪淫，为善知识。他们自己造作贪淫的恶业，还现出慈悲相，做善知识的样子，你听他讲法好像很有道理。这是像过去李炳南老居士说的，譬如一锅上品美味的醍醐，醍醐是奶制品，上等奶制品，很香很甜，结果放了几滴毒药在里头，整一锅都变成毒药。这一类魔民，他们讲法可能一百句当中九十九句都是正法，其中一句是邪法，你要是没有智慧你就听不出来，就上当，受他的影响、被他染污了都不知道。这就是令诸众生落爱见坑，爱见就是见解错了，没有能够放下情爱，就是情执不仅不放下，还增长。落到爱见坑当中，见解错了，回头就很难，所以失菩提路，这个跟菩提路就相违背了，走菩提路要断爱欲、断情执。这一类的所谓善知识，叫你不要断爱欲、不要断情执，这见一错，法身慧命就断了。
古人讲「舍身容易舍见难」，这身命被你杀了，没关系，再换一个身体;可是见要是错了，再回头特别难，所以这是很危险。尤其是现代民主、自由、开放的时代，什么人都能讲，有一点智慧的人讲得都挺有道理，一套一套的。要是自己没有正知正见，听了这些似是而非的言论，难免会受影响，跟著他修学，到最后落爱见坑，失菩提路，这一生就耽误了;耽误还不要紧，将来跟著他一起堕三途。这就是所谓《楞严经》讲的，以盲引盲，相牵入火坑。他本身是盲人，牵著另外一个盲人，一起堕到火坑里头，火坑就代表地狱。所以末法时期跟真正的善知识学比什么都重要。什么是真正善知识?他所教的、他所行的要跟佛经相应，佛说的我们照做，佛不允许的绝对不做，能够心行合一，言行一致，这种人才是真善知识。
下面经文里讲，汝教世人修三摩地，先断心淫，是名如来、先佛、世尊第一决定清净明诲。阿难担负弘传正法的使命，他跟佛的时间最久，做佛的侍者，跟在佛的身旁，而且他记忆力很好，佛所说的法他都能记住。虽然佛在世，他只证得初果，这个境界并不高，连阿罗汉还没达到，但是他智慧很高，他是烦恼障重，所知障轻。所知障轻的，他智慧高，佛说的他都能理解，可是自己还没有能够断烦恼，所以才会遭摩登伽女之难。佛给他嘱咐，你要教导世人修三摩地，就是你要弘扬正法。这三摩地就是三昧、就是修定，定是佛法修学的枢纽，持戒得定，修定开慧。你要修定，必须要持戒，戒要持得清净，佛告诉他先断心淫。这里不讲断身淫，讲断心淫，心上断了，身当然自然不造了，心是根本，摄心为戒。把淫心断除，那你才能真正得正定;淫心不断，只得的是邪定。所以这种教诲，佛说是名如来、先佛、世尊的明诲，这是讲十方三世一切诸佛都是这样教诲，无一例外，佛教我们都是要断淫，不教我们断淫的肯定不是佛说。所以这是第一决定清净明诲，诸佛的教诲里头第一重要、决定没有丝毫疑惑、清净明白的教诲。
阿难是一位大成就者，你看他在佛灭度之后，复讲佛经、结集经藏，我们现在看到所有的经典，全是阿难复讲出来，他是教的传人，同时他也是禅的传人。世尊把禅的衣钵传给了迦叶尊者，所谓「世尊拈花，迦叶微笑」，以心印心，这是世尊传禅。迦叶是禅宗初祖，直接承佛的衣钵，迦叶又把禅传给了阿难，阿难是禅宗二祖，一直传到达摩祖师。达摩是禅宗二十八祖，来到中国做了中国的初祖。所以中国的禅从达摩传下来，中国人把达摩尊为初祖，这是中国的初祖，实际上从佛下面排，他是第二十八祖，直接将佛的衣钵传承下来。阿难又是密宗的传人，佛把密法传给阿难，阿难最后传到莲花生大士，正式创立密法。所以宗门、教下、显教、密教，全是阿难一个人传的，这是负有大使命。所以这个基础必须要打好，基础是什么?就是戒律，有境界才有佛法。律藏里头讲，毗尼就是戒律在的地方，就是佛法的寿命，《华严经》上讲「戒为无上菩提本」，这是无上菩提的根本。所以佛在楞严会上跟阿难讲的都是直截了当的话，不跟他客气。
下面说，是故阿难，若不断淫修禅定者，如蒸沙石，欲其成饭，经百千劫，只名热沙。如果我们不能断淫欲，你修禅定，无论用什么样的方法修，这里做了个比喻，像蒸沙石，你要把它煮成饭，这不可能。你只能用米才能煮成饭，你用沙石，经百千劫你也煮不成饭，只能叫热沙。何以故，为什么?此非饭本，沙石成故。饭的根本就是米，你把大米煮，它煮成饭;你把沙石煮，最后还是成热沙，煮不成饭。用这个比喻很浅显，告诉我们，你想成就无上菩提、成就佛果，你要注重根本修行，那就是持戒。
所以这里讲，汝以淫身，求佛妙果，纵得妙悟，皆是淫根。根本成淫，轮转三途，必不能出。这是说得非常重的禁戒，我们学这个经，不要想这是佛对阿难讲的，不是对我讲的，那你是得不到受用。佛就是对我们讲，汝是谁?就是自己，就是我。如果我们不能好好持戒，不能断淫，以这个淫身求佛妙果，我们不要说求佛妙果，求往生、求往生西方，能不能得到?不能。所以纵得妙悟，皆是淫根。你学经教，纵然你有了高妙的悟处，甚至讲得头头是道，天花乱坠，还是淫根，将来到哪里?到魔道去。根本成淫，轮转三途，三途是地狱、饿鬼、畜生。纵然你现在修得很好，福报很大，生到天道，那也是魔眷属，魔眷属一定是造恶业，扰乱修行人，最后福报享完了，恶业果报现前，必定堕落三途。这一堕落进去，永不能出离，必不能出，出不来了，这是世尊对我们郑重的警告。
如来涅盘，何路修证?这是设问，如来得到的是大涅盘，不是阿罗汉的偏空涅盘。何路修证，就是你怎么能够修证得到如来涅盘?底下说的就是答案，必使淫机身心俱断。淫机，机是指微细的念头，微细的淫念都要断除，机就是动机。身心俱断，不仅身要断，心也要断。断性亦无，这个境界就更高，能够从身上(行为上)断，这是讲你能够有持到律仪戒，但是你未必得定，没有开智慧。心上断了，你才叫做得定，就是刚才讲的定共戒。到断性亦无，这叫无漏戒，无漏戒不仅断见思烦恼，也断尘沙、断无明，就是开悟，连断的念头都没有，这个比阿罗汉境界还高。阿罗汉身心都断了，但是没有到断性亦无，所以他们住著在涅盘的境界，他们真的离欲了，出了生死轮回，可是还执著涅盘，不能够广度众生，因为怕出来之后还会起烦恼。到断性亦无，这是生死与涅盘不二，这个心上真没有，但是事上能恒顺众生，随喜功德。因为他没有这个念头，他不起心不动念了，连断的这个念头都没有，所以能够游戏神通，在这个六道里头种种方便接引众生，即使是在境界当中他不染，这种人才能够接触境界。所谓淫怒痴皆是戒定慧，淫就是贪，贪淫，怒是瞋恚，痴是愚痴，贪瞋痴对他来讲也是戒定慧，这个境界高。
所以密法里面确实有男女双修这种法，谁才有资格修?到了断性亦无的人才有资格修。也就是他真正心地清净，一尘不染，开悟见性，登地的菩萨他可以做。而且我们师父老人家讲，他做也就是一次，试验一下，这境界就能过关，他不会有贪染。凡夫没有这种境界，如果去试，一试那肯定堕地狱。所以到了这种境界，不是成佛就是下地狱，而且下的是金刚地狱。那我们可不能试，这一试完蛋了，我们不是这个境界，只能老实念佛求生净土。净土是离染而得清净心，离开染污的境界得到清净心;密宗这个修法，是在染污的境界里头得清净心，这个功夫高，这些人他当下就是阿惟越致菩萨，我们只能到西方极乐世界才能够证阿惟越致菩萨。所以这里讲，必使淫机，身心俱断，断性亦无，於佛菩提，斯可希冀。我们下手处首先身断，行为上放下;第二是心断，不起淫念;断性亦无的境界等到西方极乐世界实现，这样於佛菩提你才能得到，希冀就是有希望。如果不断心淫，诸佛菩提你没有指望了，往生西方也没有指望，这个问题一定要重视。
佛这里讲，如我此说，名为佛说;不如此说，即波旬说。你听到别人讲法，跟佛在这个经上讲的相应，这是佛说;如果跟这不相应，这是魔说，波旬是魔王的名字。我们看到这里，就感觉到往生西方是很不容易，身心俱断对有的人来讲这是很难，尤其是现代污染严重，到处都是诱惑，别说心断了，身断可能都做不到。怎么办?这个必须要懂，修净土法门，靠二力法门，二力，一个是自力，一个是佛力。断烦恼确实不容易，在末法时期，凡夫很难做到，可是又不能不做，烦恼要是不断，那往生就会障碍。至少得伏断，伏断就是压住不让它起现行，你有这个功夫就一定能往生。
我们怎么才能够有这个伏断烦恼的功夫?我自己的体会，那真诚的求佛加持，修净土二力法门，不光是说你往生的时候才靠佛力，平时点点滴滴、时时刻刻都要靠佛力。尤其是断烦恼，这是根本烦恼，哪里那么容易断?必须要虔诚祈求三宝加持，阿弥陀佛加持，自己要发愿，你要发愿断，虽然自力不够，你求佛力加持，真的就有好的效果。至诚感通，你心地真诚，知道自己业障重、烦恼习气重，想断都断不了，你要仰求阿弥陀佛。就跟阿弥陀佛说，弟子某某业障深重，求哀忏悔，仰求阿弥陀佛来加持我，让我远离恶缘，远离不清净的缘，护念我，让我能够把爱欲、淫心断除，身心俱断。自己发愿是你能感，三宝、阿弥陀佛的加持是所感，感应道交，你才能够在这个末法时期抵御魔扰。
在《经律异相》里头讲到有一位优婆塞，就是一位男居士，他有一次跟几位商人远行做生意，遇到了天寒下雪，他们走散了，他一个人走到一个石室当中，那个是洞。当时山神就要试探他，这山神变成一位美女，这个美女是天女，不是人间的美女可以比拟的，就来诱惑他，愿意跟他一起居住。结果优婆塞两手把耳朵捂住，不听她的话，正色拒绝她，不肯造作邪淫罪业，知道这个爱欲、情染就像深坑一样，堕进去了就很难出离，所以正色拒绝。结果山神听到优婆塞这样的话，立刻现出原形，对他恭敬赞叹。这是山神来考验他，看你能不能过得了关。我们在修行道路上往往都会遇到考验，境界现前的时候你能不能过关?不能过关就被淘汰，你能过关，你就功夫上一个层次。所以持戒，特别是在独处的时候，暗室屋漏当中，古人讲要慎独。
还有《经律异相》一个故事，讲一个沙门，一个出家人，他出家前是一个大富长者的孩子，聪明，有智慧，而且长相很端正，出家之后跟著师父学经教。师父有一次就让他去办事，到了一个地方，那个地方有一个淫妇，淫荡的女人，结果就把他叫进家里，他也没有觉察，进去了，结果门就被反锁。淫妇就想要侵犯这个出家人，出家人不从。这个淫妇也很有威势，当时就很瞋怒，就叫她的家人，就把一个坑里头点上火，这坑有一丈多深，人如果跳进去就会被火给淹没。於是就逼著这个出家人一定要就犯，否则就要把他推到火坑。这个沙门当时心里想，我现在跳入火坑，只是这一期身命死亡，但是我能持戒，我能生天;假如我现在犯戒，死了之后要下地狱。那我宁愿跳入火坑，这是舍身护戒。结果他就不要人家推，自己跳到火坑里去，当时这个火立刻化成水，水只到了这个沙门的腰，火化成清水。这个感应不可思议!这是真正有道心的人，护持戒律，比自己的身命更爱惜。这是经上所说的，「虽淫佚而生，不如贞洁而死」，因为为贞洁而死，死后得生人天，你能够念佛，能得生净土;可是淫佚而生，最后堕落三途，再得不到人身。所以律典里头告诫修行人，「宁著毒蛇口中而死，不著女根中而生」，就是不能犯淫。这讲到淫欲对我们的身心和慧命是极大的伤害，不仅说对我们的修行是大障碍，实际上淫欲真的对健康是大损害。
在戒邪淫网，这个网站上有这么一个案例。戒邪淫网做得很不错，里头就讲到，说有一个年轻人，他小时候身体非常好，体育很好，运动会他是常常夺魁的，身体很壮实。可是长大之后就犯了邪淫，跟一位女子同居，结果天天都犯邪淫，到最后身体一落千丈。大概几年没见，原来他身体非常壮实，到三十多岁，别人见到他变得非常消瘦，虚弱无力，我们讲是手无缚鸡之力，而且反应迟钝，没有什么神气;还有怕见生人，见到生人心里还很恐惧，这是身心都受到很大影响。医学上讲男子最重要的是精，如果是纵欲就伤精、伤肾，所以神气都没有，精气神它是连在一起。肾虚的人就会常常没有力气，精力不集中，肾是主脑、主髓，骨髓，肾衰了，脑也就不好使。这个人他说，他现在吃什么吐什么，感觉浑身的骨髓就像火烧一样，而且后脑基本没有感觉，甚至左手有些萎缩，这是很严重的现象。
在唐朝吕祖，就是吕洞宾，道家成就的人，他有一首诗文讲得好，说「二八佳人体似酥，腰间仗剑斩凡夫。虽然不见人头落，暗里教君骨髓枯」。这讲得很形象，纵欲之人见到美女，淫心起来了，放纵欲望，不能节制，到最后是什么?骨髓都枯干了。为什么骨髓会枯?因为伤肾，肾主髓。骨髓干的人那就是，第一，手足软弱无力，甚至有萎缩现象，这就很严重，脑不好使。所以男子的精液就像脑髓、骨髓一样那么宝贵，泄出来了，就等於把脑髓、骨髓抽了，如果不能节制，脑力就下降，注意力就不集中，最后肯定会出现脑的疾病，像中风这类都会出现。现在你看到很多年轻的人，三十多岁都会有中风现象，细观其原因，大概与这个邪淫都有关系。
邪淫的罪报有现世报、有来世报，在之前的几堂课也讲了很多，这里再提起几个说法，第一个讲现世报。有一位老法师，过去年轻的时候是在大陆当过兵，后来去了台湾，大概现在已经往生了。这位老法师过去在大陆当兵，他的连长是一个恶人，好色之徒。有一次到村子里想抢人家的姑娘，自己已经有太太了，他要抢这个姑娘做妾，结果这个女孩子的父母不同意，跪在地上求饶，没想这连长掏出手枪就把她父母给毙了，把这女孩子抢走。后来他们连兵败逃跑，大概是跟日本人作战，他受了伤，大概是腿中弹了走不动，两个士兵就把他扛著，一人扛一只胳膊，把他架著继续往前跑，这个老法师就是其中一个士兵。那两个人就扛著连长往前走，走著走著，这老法师当时突然就觉得这连长的身体怎么轻了很多。定睛一看，发现这连长的腰以下都已经断掉，没了，只剩上半身，当然已经死了。原来是什么?被子弹把身体下半身给打掉了。当时他们非常震惊，等於是三个人并排著往前走，两个士兵驾著这个连长，身体挨著身体，竟然那两个人没事，连长被子弹给打掉了下身。所以他们当兵的人说，这战场上的子弹有长眼，这连长就是这样被子弹把下半身都打掉了。你说有多少子弹打过来，竟然那两个旁边的人身体挨著身体都没事。现世报太明显了。当然这个连长死了以后肯定是下地狱，到了地狱，那个感受一般人想像不出来。
师父让同修在前几年把佛经里谈到地狱的状况这些经文搜集起来，叫做《诸经佛说地狱集要》，这是师父起的题目，里面搜集了二十五部经典。师父那时候让我讲这部经，我一直抽不出时间来讲，所以我把这里头经文融到我们「净宗根本戒」来讲。我在这里提出两段，专门讲邪淫的地狱果报，经文我就不念了，我把这个经文的大意跟大家说一说。这是在《正法念处经.地狱品》说到，阿鼻地狱，阿鼻地狱是八大地狱里面最苦的地狱，在阿鼻地狱里头专门有犯邪淫罪人的地狱，那些罪人在那里受报。那些罪人他们因为罪恶、业力，所以感得大火，这个火是什么?淫火，在这里头被烧。结果在这境界里头看到有一个妇女，这个妇女正是他生前所看到的、所贪爱的，於是因为业力发动，欲火生起，他就急急往前去追那个妇女，追到了之后发现，这个妇女竟然全身是铁，铁人来的，露出原形了。他为什么把这个铁人看成是妇女?业力使然，看花眼了。结果到了之后，这个铁人就不客气了，一把把他抱住，就开始吃他，先是吃他的口，吃他的唇，一到口里都把他的肉嚼碎了，然后吃他的身体，全部吃尽。然后身体尽了之后不就死了吗?死了又复活，复活之后又看到这个境界，又是这样同样被吃，重复的受这种苦，痛苦不堪，但是就是不能舍他的欲念，这真叫罪业深重。这个罪受完了之后，又到第二个地方，又看到是妇女，欲念又起来了，又往上追的时候，这个妇女全身变成金刚，燃著大火，一下把罪人抱住，这一抱，这罪人就烧碎了，就烧得没了，身体全部都散掉，像灰一样。然后又复生，又重复受这个罪业。这是阿鼻地狱里头的。
还有合大地狱，八大地狱里面有一种合大地狱，或叫众合地狱。根据《俱舍论》讲到八大地狱，第一是等活地狱，第二是黑绳地狱，第三是众合地狱，第四是号叫地狱，第五是大叫地狱，第六是炎热地狱，第七是大热地狱，第八是无间地狱(无间就是阿鼻地狱)，八大地狱。这是讲的是众合地狱，总共有十六处，这里我只讲两处。第一处叫大量受苦恼处，这是专门治那些邪欲的人、邪行的人。这些邪行的人，罪人在这个地狱里面被锋利的铁锥刺穿身体，从下往上刺;或者是从前往后刺，前面入后面出。腰背、腹部、肩上、两肋乃至咽喉都是这样，譬如说这铁锥从咽进去，从口出来;然后从他的脊椎骨进去，从耳朵出来。反正全身就被这个铁锥刺入刺出，一直到整个身体都全部刺破，刺得碎了，受这个大苦恼。或者是被烧、被煮，也是到身全都坏散为止。这第一处受完了，到第二处受也是如此，这种都是过去行邪淫的人。这些人由热铁钉，钉子烧得通红，然后钉在他的口里头，从口里进去，从头出来;或者从口进去，从耳朵出来;或者是从口里灌铁汁、铜汁，铜烧熔了，往嘴里头灌，把他的唇、口、舌头都烧得坏散，然后烧他的眼睛、烧他的咽喉、烧他的心、烧他的肚，一直烧到下体，这是邪淫所感得的业报。为什么有这种感?这是过去用口行淫，所以他的那个铁汁、热铁就从口里入。这是用六根行淫，哪一根犯得重，那一根遭受的果报就最重，经百千亿岁，就是百千亿年，常受这种痛苦。从地狱里面得脱身出来，还要生到饿鬼、畜生道继续受余报，罪业还没完全消。地狱的罪是消完了，还要在恶道，饿鬼、畜生继续受，最后生到人中，口常常有臭味，而且有这种恶习气。
在这个地狱道里面第六别处，所谓众合地狱的第六个小地狱，专门是给那个，我们现在讲同XING恋的人受的。譬如说男子同XING恋，这在地狱里面他见到自己喜欢的男子，於是就去追求，结果没想到这个男子全身都是烧热的金刚身，把他抱住之后，身体立刻就被燃烧，一直把整个身体都烧得散坏掉，就像沙子一样，这个人体就变成沙子就散掉，就这样死去。然后马上又复活，又见到这个热铁人，走近前看到了，生起恐惧来不及了，又被抱住，又变成像沙一样散坏。终於有一次，可能知道这个是热金刚身，不敢靠近了，想跑也跑不掉，被他追。最后跑，就堕到了悬崖里头，从悬崖掉下去的时候，就在空中，这时候有那种热嘴鸟，那个嘴是金刚的，火热的金刚的那种鸟来啄食。地狱的鸟那都是铁鸟，所以现在很多孩子们看那些网上的游戏，什么什么金刚，变形金刚，这些游戏实际上地狱里面很多，老是玩这些游戏，将来就跟这些变形金刚感通在一起了，那真的就会现出这种境界。所以这个人掉在空中，就被这种热嘴的鸟一下子过来争食，就在空中掉下的这个过程就已经被吃得干干净净，被啄得身子像芥子那么碎。结果啄碎了之后，还没掉到地上，又复原了。这地狱里的境界就是这么特殊，他是化生，他不是胎生。忽然又变出来了，变成一个整个形体，然后一下子掉到地上了，就是你坠落的那个感受还要去受。到了地上，底下很多野狗，也都是铁嘴的喷火的野狗，就争相来吃这个肉体，最后连骨头都吃尽。
等等这些罪报，在这个经上讲得是很多，看起来那真是心惊肉跳。所以造作邪淫的时候，图一时之快感，后头的那个罪报，现世报、来世报惨不忍睹。真正知道这个因果你还敢造吗?为什么贪图刀尖之蜜，竟然忍心将舌头都割掉?所以一定要觉悟、要放下。真正你放下淫欲，不仅将现世的灾难、将来世恶道的苦报化解掉，而且你这生念佛求生净土，还确保你能往生。所以果报的差异是天渊之别，不可同日而语，真正有智慧的人，一定要把这爱欲看破、放下。今天时间到了，我们淫戒就讲到此地圆满。有讲得不妥之处，请大家多多批评指正，谢谢大家。