再看看我们师父老人家，他这一生也是不容易，虽然生活上没有像印祖、虚老那个时候这么苦，经济是发达了，战后，生活改善。但是弘扬正法可以说是饱经沧桑，一生就过着流浪的生活，从台湾到美国，到新加坡，到澳洲，到香港，这五十多年的足迹，都在奔波操劳，然而能做到讲台不断，为我们把《无量寿经》讲解得这么清楚明白，劝多少人往生净土。
弘扬《无量寿经》也是很不容易，这个会集本很多人批评，特别是夏莲居老居士是位居士，他会集，而且因为会集本不是原本，是依据原译本来会集，这就很多人攻击。实际上攻击的人没有真正学习这个本子，这个本子可以说是最善本。我们师父的声望也很高，树大就招风，声望高了，毁辱也就多了。所以古人讲，「声名，谤之媒也」，人就怕出名，一出名，毁谤就来了，都是因为嫉妒障碍，自古以来都是如此，文人相轻，同行相忌，这种艰辛要去忍受。所以我们得到这部经要珍惜，来之不易，多少人为此付出了努力、代价。
夏莲居老居士会集，黄念祖老居士做注解，当时也是拖着病体做这个《无量寿经》注解。黄老在文革的时候受到迫害，他老人家讲，他在文革当中吃的苦，如果分成八份，给八个人去受，这八个人都得死，就可想而知这个苦。到了晚年身体有毛病，经历过这种浩劫，拖着病体来注解经典，注得这么好，也是多次的修正，最后定稿，交到我们师父手里。我们师父讲解依据黄老的注解来讲。一代传一代，传到今天，我们真正享受到这种成果，知道来之不易，都是先辈们忍力之所成就。这些人都是大英雄!
什么是大英雄?他能忍，忍苦忍难，对一切的境界甘心情愿接受，这叫大英雄、大人物。一般凡人都会追求自己的名闻利养，追求自己的物质享受，能够多余出来分点给别人，算不错了。有几个人能够把自己所有的一切都奉献给众生，自己过最清苦的生活?所以佛法里面讲「能行忍者，可名为有力大人」，有力大人就是有力量的大人物，什么力?忍力，他之所以成为大人物，就在于他能忍。在六度里面，忍辱对治瞋恚，瞋恚心这是我们无始劫来的习气。
六度是菩萨用功夫，对治自己的六种烦恼，布施度悭贪，持戒度恶业，忍辱度瞋恚，精进度懈怠，禅定度散乱，般若度愚痴，这是众生的六个病，佛菩萨开了六个方子来对治，你能够这样修，这就是菩萨。当然这六度不是一对一的，其实每一度都能兼治六种病。譬如说忍辱，忍辱也能够断悭贪，断贪爱，你能够忍欲、忍苦，这断你的贪爱;这个也能够断恶业，忍住不造恶业;也能够断懈怠、断散乱、断愚痴。所以忍的功夫，我们每一个人必须要修。
在《宝云经》里面，这个是黄念祖老居士注解里面所引用的，讲到菩萨有十种方法能净于忍，就是忍力成就，用什么方法?十种，这里给大家简单介绍一下。第一种方法叫内忍，内就讲我们的身心，身体的感受有苦有乐，心里的感受有忧有喜，这些我们都要忍受。《金刚经》上讲「一切法得成于忍」，你得忍。譬如说身体有饥寒的感受，生活上的这种饥寒困苦要忍得住，这才能修行。为什么叫内忍?身体上的感受别人不知道，自家的事，有的可能甚至有病苦，都得忍耐。心里面有忧虑、有烦恼，这都要忍。所谓忍，就是不要被它影响，不要因它而造作恶业。净宗的妙法就是用一句佛号，你能称念阿弥陀佛，你起烦恼的时候，立刻用阿弥陀佛把它压下去，这就是修忍的功夫，修放下，不要想那些忧恼，你想了没用，要放下。
第二种忍的方法是外忍，外忍是什么?就是身心以外，别人加给我们的，特别是别人对我们的毁谤、侮辱、骂詈，这常有的事情。譬如说你学佛，人家会骂你迷信，说你怎么不务正业?我以前都经过这样的阶段。这个时候你不能生气，你得忍。你要做一件好事，可能别人不理解，往往会讥讽你、嘲笑你，你不能退心，要坚持。或者是有人骂佛教，他不信佛教的，骂佛是魔鬼，你听了你也不能生气，你要跟他生气干仗那就完了，这不是一个佛教徒应该做的事情，佛教徒要表现出忍辱的形象。
我们的本师释迦牟尼佛当年在世，也有六群比丘，有提婆达多，这班人在捣乱，提婆达多三番五次要害佛，当然他没办法害，佛的福报多大，害不死，但是也曾经出佛身血。有一次佛走到山涧里头，提婆达多就在山头上把那大石头往下推，想砸死佛。当然护法神用金刚杵一敲把这石头打碎了，空中就碎了，碎片掉到了佛的脚面，划破了一道口子，出佛身血。这是什么?这是无缘无故来找茬。还有六群比丘，这是僧团里头的;僧团以外的六师外道，那都是常常当面毁辱、背后骂詈。佛也没跟他们计较，甚至没有跟他们辩论，他们骂，由他们骂去，骂久了、骂累了就不骂了，这就是修忍的功夫。
在古时候，宋朝有一位宰相叫富弼，他的度量就很大。人家骂他，骂他什么?反正就是侮辱他，他都不放在心上，也更不追究别人。有一次别人当面骂他，他旁边的随从都看得非常按捺不住了，结果富弼就劝止，说「没关系，他不是骂我，他肯定是骂别人」。他随从说，「他指名道姓在骂你」。他说「这个世间同名同姓的人很多，他肯定是骂别人」。你看他就是不接受，这个胸怀多大!所以宰相肚里能撑船，他之所以能做宰相，这么大的福报，他度量大，量大福大。别人骂我们，我们不接受，就好像别人给你一样东西，我送给你，你要是不接受，那我是不是还得把它拿回来，对吧?骂人也是，他骂我，我不接受，他还得拿回去，这等于自己侮辱自己了。所以这个要我们应当学习，就学着骂不还口，打不还手，修忍辱。
第三个忍是法忍，法忍这个法是佛法，我们求法要深入经教，深解义趣，佛法是广大精深，无上甚深微妙法。我们可能听了未必能听得懂，譬如说讲《无量寿经》，这里面的义理通《华严》，那是无上甚深的微妙法，我们听一座未必听懂。可是听不懂不能就算了，搞个一知半解，就打退堂鼓，不行。学习一定要有耐心、要有恒心，听不懂再听，听一遍不行听两遍，两遍不行听十遍，十遍不行听百遍，古人讲「读书千遍，其义自见」，你听上一千遍肯定懂，但是要真有那个忍耐力，有耐心。
师父老人家让我们学习刘素云居士，她功夫如何成就的?就是有耐心，方法抓住了，一门深入，长时薰修，就在家薰十年，就听一部《无量寿经》，还不是现在我们师父讲的版本，那是拿以前十多年前的版本，很可能是我们现在复讲的这个版本。我们现在复讲的是老人家二次宣讲《无量寿经》，讲了一百零七集，在台北华藏讲的，这个可以说是老人家过去讲的《无量寿经》里最完整的，也最详细。这个经你就反覆听，就拿个光盘，一天从早到晚就听那片光盘，听上十遍，一小时一遍，第二天再换第二个光盘，从头到尾听下来就听了十遍。听完之后怎么办?再重复听，一年三百六十五天，天天如是，一天都不缺，这是忍力成就，功夫就到家了。
其实这当中就是修你的戒定慧，你能够把心定上十年，反覆用正法、用经教薰习，哪能不成就?所以要懂得积功累德，积少成多，慢慢的来，不能够一开头看到人家，成就得这么好，我也要赶上他，要使劲!没白天没夜晚，干个几天就累了，就倦怠下来。这个其实刚刚发心都不纯，他看到别人好，他是想什么?要超过别人，好胜的心、争强的心，不是道心，不是想自己成就自己，是好胜争强，是阿修罗的心态，你学成了，最后都成了阿修罗。所以真正要发道心，真正自己要成就，跟别人不相干，以别人为榜样，我们向他学习，但是绝没有争强好胜的心，持之以恒、锲而不舍，最后你就能成就。
第四个忍是随佛教忍，随顺着佛教诲，菩萨就是处处随佛教诲。当我们有烦恼的时候，譬如说别人惹我生气了，那就要克制自己的瞋恼，要用佛的教诲说服自己，万法因缘生，既然是因缘生，那就是空的，不真实。这一切也是唯心所现，唯识所变，就如梦幻泡影，哪是真的?你要提起这样的正念，你这瞋恨心自然就化解了，你争个什么?争来争去都是假的，都是空的，没什么重要。很多事情我们回想起来，当时争得面红耳赤，现在回想起来都觉得可笑，是吧?何苦来?过眼云烟。但是我们凡夫往往就是在那个当下他出不来，看不破放不下，所以就会随着烦恼转。倘若你提起正念，知道眼前的事情如梦幻泡影，没什么大不了，立刻就放下。
我前天从斯里兰卡参加世佛联的大会回来，我在会上听到一位澳洲的法师，澳洲人，他是南传佛教，在泰国剃度的，他说了一个故事，让我很受启发。他说，人，凡是有争执，有放不下的，那都是没觉悟。他讲了一个故事是什么?说一对夫妇，这对夫妇新婚，感情很好，很和谐，于是周末决定到原始森林里面去旅游，于是兴高采烈的一起去。在森林里面找了个地方野餐，吃着吃着，忽然听到有那个叫声，呱呱呱呱，就好像鸡叫，又好像鸭叫。这先生就说，「你听，这是鸭叫」。那个太太说，「不对，这是鸡叫，不是鸭叫，是鸡叫」。「告诉你就是鸭叫」。「我觉得就是鸡叫」。你看，两个人就吵起来了，吵到最后两个人翻脸了，就说要离婚，最后这先生忽然醒悟，这是干嘛?刚新婚不久，就为了鸡叫鸭叫就要离婚。然后跟这个太太说，其实他听起来是鸡叫，不是鸭叫，先生妥协了。太太说，其实我听也有点像鸭叫。其实鸡叫鸭叫有什么重要?为什么要为此争得面红耳赤?搞得都不和谐。
其实大家别笑，可能我们有时候就进入这样的漩涡里出不来，往往就为了这点鸡毛蒜皮的小事，跟人吵翻脸了，跟人过不去了。你要是真正学佛，你想想，有什么大不了的?一切有为法，如梦幻泡影，比那鸡叫鸭叫更虚幻，何苦这么认真?所以当你们要是真正起争执的时候，你想着这个故事，别为那个鸡叫鸭叫认真了。再讲它鸡叫也好，鸭叫也好，都可以，你叫它鸡也行，叫它鸭也行。再加上现在可以用基因改造，鸡也能变鸭，鸭也能变鸡。所以你看，你要提起正念，知道万法因缘生，因缘生就是空，就是虚妄，提起正念，瞋恼心就没有了，你就能够恒顺众生，随喜功德。你说是鸡叫，就是鸡叫，你说鸭叫，就是鸭叫，恒顺众生，哪有烦恼?这叫随佛教忍。
第五种叫无方所忍。无方所是讲一切时一切处，要提起正念，不要把忍忘掉了，也就是随时随处都要忍，不能够忘失正念。这一忘掉正念，往往忍就提不起来，不能忍，这是无方所忍。
第六种忍是修处处忍，这个处处忍，跟刚才讲的无方所忍，有一点不同，无方所忍主要是讲一切时一切处都要忍，修处处忍特别是指境界，人事的环境、物质的环境，不管是顺境也好，逆境也好，都要修忍。顺境不能起贪爱，这一起贪爱了，就被顺境给转了。在逆境当中不能起瞋恚，瞋恚心一起就是被逆境转。所以无论顺逆境界，心永远保持清净平等，心平气和，这是前面讲的修寂静行。
第七种忍叫非所为忍，所为就是现在我们说的某一种关系存在，我们的忍不是因为什么样的关系才忍。譬如说他跟你很亲，跟你关系很好，你可以忍耐，那关系不好的就不能忍了?我的儿子很乖，他犯了错误我能忍，其他的人犯错误我就不能忍，这个就是有条件了。另外还有对我有利的我能忍，对我没利的就不能忍。如果领导骂我，我就能忍着，不敢得罪领导，得罪领导恐怕这个乌纱帽自己也没有了，所以就能忍了。换个人，自己下属要是突然骂我，我能不能忍?这叫非所为忍，不是因为这个人跟我有什么亲有什么故，跟我有什么关系，或者这个事对我有利还是无利，都要忍耐，这是非所为忍。所以在一切境界、一切的条件下，平等的修忍辱，让自己身心真正清净。
第八种忍是不逼恼忍，不逼恼是特别指当别人加害于我的时候，我不能逼恼别人，这叫忍。别人对我很好，当然我不会逼恼别人，不会恼害他。当他来加害于我，陷害我、毁谤我、欺骗我，我能不能够不起瞋恼心，不报复?这就是忍。有一位我的企业家朋友，他做生意做房地产，有一次他就跟我讲，他说有一个人骗了他九百万，数目字不小，骗走了，很生气，想告他，问我要不要告。我就告诉他，你要真学佛，就不要告他，佛教徒无论是别人怎么样加害于我，我都不会报复，不会逼恼他。你要相信，那是你跟他前世的因缘，他为什么骗你不骗别人?而且还给他骗到手了，那证明你前世肯定欠了他的，你就做还债想。佛告诉我们，在这世间人与人之间关系不外乎四种，报恩的、报怨的、讨债的、还债的，他是来讨债的，你就很欢喜送给他，他骗你的时候你还把他当真的，你很欢喜给了他，给了他之后你才发现他骗了你，这证明是讨债的。他还有点不愤气，他说我没有理由前世欠了他这么多，是不是应该讨回点，讨回一些回来吧?譬如说他前生我可能欠了他三百万，他这生要了我九百万，那还有六百万我得给他要回来。我就告诉他，你要是还多了也没关系，还多了，他欠了你，来世他还得还，所以保持心平气和。不过他很难得，后来听从了我的劝告，就没去告他了。那就是理要通，这前面讲的随佛教忍，你有佛法的薰习之后，你能在境界现前你能提起正念，这说明你真学佛。
释迦牟尼佛当年因地修行的时候做忍辱仙人，歌利王来割截身体，这是什么?凌迟处死，这个仇恨多深!而且是无辜被害。经上讲，忍辱仙人他修行，在森林里打坐，歌利王(歌利王就是暴君，中文翻译成暴君)，暴君带着宫女们出来打猎、游玩，在森林里看到忍辱仙人在打坐，歌利王就追猎物去了，那些宫女看到忍辱仙人庄严相好，就很羡慕，围过来向他请教佛法。忍辱仙人就给她们说法。结果歌利王回来了，一看，自己的宫女们都围着一个男人坐着，心里的妒火就起来了，拔出剑就走上去问，「你干嘛要调戏我的宫女?」「我没有调戏你的宫女，是她们来问我，请教我佛法，我给她们说法而已。」「你在这干什么?」「我在这修忍辱。」「你能忍，我羞辱你，你能不能忍?」「我已无我相、无人相、无众生相、无寿者相，什么都能忍。」「好，我来试试看。」「哗」给他一刀，鲜血就喷出来了，「你能不能忍?」「能忍。」再来一刀，就这样一刀一刀的把忍辱仙人全身肉割下来，凌迟处死。自始至终忍辱仙人一个瞋恼的念头都没有，成就了忍辱行。没有逼恼的念头，没有报复的念头，反而生起大慈悲，「你真是愚痴，造了这样的恶业，不知道将来果报必在阿鼻地狱。」所以生起怜悯同情的心，发了一个愿，「将来我成佛了，我第一个度你。」你看，发起慈悲的念头。结果后来真的大地裂开，歌利王就被地狱的猛火卷到地狱去了，忍辱仙人他的神识就生天了。
后来也不知过了多少生多少劫，到释迦牟尼佛，他成佛了，成佛之后鹿野苑第一次讲法度五比丘，五比丘当中第一个得度证阿罗汉果的是憍陈如尊者，憍陈如是谁?前生就是歌利王。释迦牟尼佛实现他的诺言了，第一个度他。这种心多么慈悲!没有丝毫怨恨。所以真正修忍，身、心、世界统统都能舍，没有什么不能舍。你能一切放得下，当然就能忍，不能忍是因为放不下。所以忍辱前面得修布施，六度里面先得修布施，布施是忍辱的基础。你真正一切放下了，忍辱自然成就。
第九个忍叫悲心忍，就是我们现在讲大慈大悲，救苦救难，帮助众生。可是你救他们，帮助他们，他们未必领情。他们可能愚痴颠倒，你对他好，他反而怀疑你，你是什么意图?反而跟你对立，甚至会侮辱你，让你下不了台，你这个时候不能不平，我对他好，他怎么对我这样!你这一念不平的心起来了，就不能忍了。那换句话说，你对他好那个心都不真。要真心对他好，不要计较他对你什么态度，也不计较他会不会给你报酬、给你回报，这叫真心，无所求的心。不是说我对你好，你一定要对我好，我才能对你好。你对我不好了，我就生气。这就是有所求，求什么?求别人对我好，求别人报我的恩、感我的德，有所求的心就不真了，慈悲心也就不圆满，不叫大慈大悲。大慈大悲，是无论众生对我如何，我对他都是慈悲。就像刚才忍辱仙人对歌利王，歌利王对他这样残害，忍辱仙人对他都是一味的慈悲，悲心忍。
第十种是誓愿忍，这是讲誓愿要到达究竟圆满，这需要很大的耐心。菩萨发四弘誓愿，最后是「佛道无上誓愿成」，这个过程可能是无量劫，不忍怎么能成佛?那可不是容易事。你要成佛，修净土法门是最快速的，没有任何法门有这个快速，你这一生就能往生不退成佛。可是你要修这个法门，再快速你也得要花功夫，你念佛最快也得花上个三年五年，你才能念到功夫成片，这当中你要不忍怎么行?你要忍住寂寞，忍住修行的苦。
我过去在澳洲住过几年，也有一些华人朋友来到澳洲，觉得澳洲环境不错，空气新鲜，阳光明媚，可是就是太寂寞了，没什么好玩的。如果是怕寂寞，整天想找人玩，这就很难成就。所以真正修行人，安住寂寞。如果没有同修道友，就一个人干。一个人干，就像刘素云居士，也能成就。真正求生净土这个愿实现了，求生净土是为了什么?还是为了众生无边誓愿度，我是为度众生而去的，不是为了去西方极乐世界享受，那儿思衣得衣，思食得食，想吃啥就吃啥，吃完不用洗碗，这么好的生活，是吧?你想这个，自私自利，为自己打算，那往生不了。往生得发菩提心，你得发起度众生的心。真正发起这个心，要勇猛精进，帮助一切众生。你想想，帮众生，我们现在做还做不来，又怎么能够恼害众生?所以我们修行，第一个，不能恼害众生，五戒里面第一就是不杀生戒。什么叫不杀生?不能恼害一切众生，叫不杀生，连这样的念头都没有。恼害众生是我们学佛修行最大的障碍，障碍我们的善法，结下很多恶缘。所以我们要真修行，这是第一条要做到，修忍就非常非常重要。
「志愿无倦，忍力成就」这一条，是很重要的修学纲领，我们要牢牢把它记住。这个纲领讲完之后，底下就教我们怎么个做法。就是把这样的一个纲领落实到我们生活当中，待人处事接物。待人处事接物，要把经典的教训要运用起来。所以一个经，你看这部经有教理行果，教是教导，理是理论，行是我们的日常生活行为，你要去照着做，你才能够证果。如果说这部经你读了，你听了，你没去照做，一天即使读十遍、二十遍，那也没用，不能证果，也不能往生，该怎么轮回还得怎么轮回。为什么?没去照做。经典，第一步要做的是把它念熟，念熟之后要真正理解，理解是为了帮助我们落实，变成自己的思想行为。这部《无量寿经》你要把它做为自己人生舞台的一个剧本，我们要把《无量寿经》演出来，这就是行，这就是证果，那你念的佛才相应，你往生就可靠。
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