请看讲义第二页第二段，这是本文的正宗分，讲发心的十种因缘。我们来看第一段：
【此菩提心。诸善中王。必有因缘。方得发起。今言因缘。略有十种。何等为十。一者念佛重恩故。二者念父母恩故。三者念师长恩故。四者念施主恩故。五者念众生恩故。六者念生死苦故。七者尊重己灵故。八者忏悔业障故。九者求生净土故。十者为令正法得久住故。】
前面我们上一堂课讲的是菩提心的八种差别相，知道这八种差别相，对於省察自己有没有发菩提心就很有帮助。了解怎么发心，才能够发起来。怎么发心？每个人根性不同、因缘不一样，所以省庵大师在这里给我们讲了十种因缘。他讲『此菩提心，诸善中王』，王是指最的意思，最善的就是发菩提心，世出世间一切善法莫过於发起大菩提心。所以《无量寿经》上讲，「假令供养恒沙圣，不如坚勇求正觉」，这求正觉就是发菩提心，你坚勇、勇猛精进发起菩提心，真修真干，这是诸善中王。每个人发心的因缘不一样，这十种因缘任何一种都能帮助我们发起菩提心，只要发起来了就一样。所以，不一定说我十种因缘都具足才可以发，不是，你任何一种，发了就一样，一即十，十即一，你发了，你有一种因缘发起来，其实回头一看，你十种因缘都具足。
前面五种都是念恩，『念佛重恩』、『念父母恩』、『念师长恩』、『念施主恩』。施主，就是对出家人特别讲的，所以我现在出家了，讲这个菩提心感受不一样。以前这篇文我讲过好像是三遍，那是在家的时候，现在出了家体会就不一样，因为省庵大师当年在世的时候是跟很多出家同修讲的。在家人其实也有施主，其实一切众生都是我们的施主，都对我们有恩。我们吃饭，你看农民种地种粮食，穿的衣服要有裁缝做，这都是对我们施予的恩惠。『念众生恩』，就是所有一切有情无情对我们都有恩德，恩德最重的前面这三种，佛恩、父母恩、师长恩，我们要常思报答。第六种是『念生死苦』，这是什么？知道三界里头生死苦难，你才肯发心。『尊重已灵』，是知道自己本来是佛，为什么现在甘愿当凡夫？这要自重自爱，发起菩提心。还有『忏悔业障』，还有『求生净土』，蕅益大师讲，一心求生净土，就是发无上菩提心。我们在座净宗同修多半是因此而发菩提心。所以最简单的发心就是发心求生净土，还有为正法久住，这是护持正法。我们一条一条来学习。刚才是略标，略略标识出来。下面是别释，分别来解释，第一就是：
【云何念佛重恩。谓我释迦如来。最初发心。为我等故。行菩萨道。经无量劫。备受诸苦。】
我佛如来对我们很慈悲，他为什么要修无量苦行，行菩萨道？目的是为了我们这些愚痴颠倒的众生，他不是只是为自利。他为我们示现一条解脱之道，所以做种种的示现，目的都是让我们觉悟。无量劫来我们都受到佛的加持、护佑，底下说：
【我造业时。佛则哀怜。方便教化。而我愚痴。不知信受。我堕地狱。佛复悲痛。欲代我苦。而我业重。不能救拔。我生人道。佛以方便。令种善根。世世生生。随逐於我。心无暂舍。】
这是一小节。佛对我们慈悲，可是我们自己愚痴不知道，还拼命造业，甚至还毁谤佛，这我们前生乃至今世都可能造过。佛『哀怜』我们，哀是悲哀，怜是可怜，怜悯我们，用种种方便教化我们。所以佛对我们的教化不是这一世，生生世世，他没有舍离过我们。而我们自己愚痴，不知道信受，不信佛语，更加不会接受佛的教诲，结果造作极重恶业堕了地狱。无量劫来，六道里头地狱待的时间是最长的，这可不是假话。为什么这么讲？你看我们众生，娑婆众生，烦恼心所二十六个，善心所只有十一个，所以烦恼心所比善心所多一倍都不止；换句话说，你造恶的机会可能性，比你修善的可能性多一倍都不止，那么你在恶道的可能性肯定比在善道的可能性多一半都不止，按照几率来讲，就是这么来分析，恶道里头地狱时间最长。所以佛看到我们堕地狱非常悲痛，佛看我们真的像自己亲生骨肉一样，如母忆子，母亲都爱孩子，佛对我们众生的爱比母亲爱孩子更甚。『欲代我苦』，恨不能这个刀山、剑树加到自己的身上，减轻我们在地狱的苦难，可是我们业太重了，连佛都帮不上忙。经上讲，心佛众生，三无差别。佛跟众生的力量是平等的，就是看我们这个心，这个心像佛，我们就能成佛；这个心要是像众生，就是愚痴、颠倒、造业，那佛也没办法救，不能救拔我们。
我们在恶道里面业报受尽了，出离恶道，在人道受生，人道是最好修行的，比天道都好修行。天道是享福，不知道要修行，他只是消他的福报；在恶道消他的罪报，都是消业，在上天消善业，在下恶道消恶业；人道善恶都有，而且自己能够修行，所以人身就非常可贵，不仅是在受报，而且可以修来世。所以佛这个时候趁著这个方便、这个机会，因为人身难得，而且人寿命也很短暂，就在短短几十年当中，『令种善根』，让我们赶紧种善根，用种种善巧方便，让我们闻佛法，让我们能够修行。可能我们每一生每一世就听到一句佛号，或者见到一个佛像，种了善根，然后又沉沦。就这样『世世生生』，一世一世，每一世种那么一点善根，累积累积到最后，到我们今天，才能够善根好像要成熟的样子，这一生想要求生净土，要永脱轮回了，这是佛慈恩救护。『随逐於我，心无暂舍』，从来没有舍离过我们。这种重恩，我们没成佛都想像不出来。
【佛初出世。我尚沉沦。今得人身。佛已灭度。何罪而生末法。何福而预出家。何障而不见金身。何幸而躬逢舍利。】
这是省庵大师的感叹，当然也是道出我们的心声。佛当年出世三千多年前，我们现在是属於末法，三千年后。当时佛在世，我们不知在哪一道沉沦，没有见到佛，所以没成就；今天得到人身，佛已经灭度三千年了，属於末法时代，这是我们罪业所感。『何罪而生末法』，这是感叹，要是没有罪业、没有业障，你早就见佛了。但是虽然生在末法，我们还算是有福报的一类，能学佛、能出家。像我这是福报今年终於现前，出家了，这一出家可不是小因缘，这是大因缘，也是不可少善根福德因缘。但出家最关键的不是身出家，是心出家。出家，大家别错会了，剃了个光头，穿上这个坏色袈裟，就叫出家吗？如果心还系缚在俗世烦恼当中，那没出家，所以关键是心出家。如果在家人，虽然他没有现出家相，但是他心已出家了，他对这个身心世界都能放下了，这个人佛菩萨承认他是真出家了，这种人就大善根、大福德，这一生决定得生净土。
『何障而不见金身』，金身是讲佛身，我们现在见不到佛身，只能见见佛像，这是我们有障碍，本来佛身是无处不现身，可是我们现在就是见不到。跟大家说句老实话，阿弥陀佛没有离开我们，天天就在我们眼前，就是我们看不到。这是障碍，佛那边没障碍，我们自己有障碍，什么时候把障碍去除了，你就见到。这障碍是什么？自己的妄想分别执著，烦恼障住了，见不到佛。我们怎么才见佛？大势至菩萨教给我们的，「忆佛念佛，现前当来必定见佛」。我们要见佛，怎么个见法？忆佛念佛就肯定能够见佛。见佛有什么好处？见佛就能成佛。所以菩萨修行最殊胜的行愿就是常不离佛，「常随佛学」，普贤行愿，正是因为常随佛学，能够迅速得证菩提。
省庵大师当年在阿育王寺礼拜舍利，佛的真身舍利，『何幸而躬逢舍利』。佛真身我们见不到，见舍利也差不多，它代表著佛身，所以很多人去礼拜舍利。那你是不是真见到舍利了？如果你认为见到舍利，就是见那个小坚固子就叫见舍利，那错了，执相了。你看过去世尊在忉利天说法，忉利天讲那一座《地藏经》，人间已经过了三个月，等佛回来的时候，大众都一直等待著佛，三个月没见佛，都好想念佛，於是大家都争先恐后去见佛。有一位比丘尼她已经证得了神通变化，她就变成转轮圣王，大家一看，转轮圣王，大家都得让，就让她先去见佛。结果被佛呵斥，你怎么用这种伎俩？你不是真正首先见到我的，首先见我的是须菩提尊者。大家找须菩提在哪，没找著。原来须菩提在深山里头禅修，因为须菩提尊者已经解得空性，所以世尊就说，须菩提才是见如来真身之人。《金刚经》讲「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来」，你要是以为见到这个身就是见佛，错了，真正见佛是能够体悟如来真性。往生西方极乐世界，这就是帮助我们明心见性的方法，这才是见真佛，见法身佛。底下说：
【如是思惟。向使不种善根。何以得闻佛法。不闻佛法。焉知常受佛恩。此恩此德。邱山难喻。自非发广大心。行菩萨道。建立佛法。救度众生。纵使粉身碎骨。岂能酬答。是为发菩提心第一因缘也。】
我们要这样去思惟，我们过去肯定是生生世世学佛的，如果不是生生世世种过这样的善根，今生你不可能闻佛法，你不可能相信，不可能依教奉行，尤其是净土法门。《无量寿经》上讲得特别清楚，就是「已曾供养诸如来，则能欢喜信此事」，这个事就是求生西方，你能够相信净土，你愿意求生西方，你是供养过无量无边诸佛如来。你供养如来，你肯定闻法，所以受佛的深恩大德也是无量无边，我们如果不能够认真依教奉行，这就深负佛恩。『此恩此德，邱山难喻』，丘山，这出自於《庄子．则阳》，「丘山积卑而为高，江河合水而为大」，丘山是比喻重、大、多的意思，这是没办法形容这么大的恩德。
我们怎么去报恩，是不是我们拼命拿著七宝去供养佛就叫报恩？不是。世尊也讲，假令你用恒河沙这么多七宝布施，你不如受持经上的一句一偈。所以我们要报恩，就要真正力行佛法。而修行要务，立愿居先，首先得『发广大心，行菩萨道，建立佛法，救度众生』，我们不仅要能够自度，还要弘扬佛法，广度众生，以此来报佛恩。『纵使粉身碎骨』，这个佛恩都报不尽，佛恩超过父母恩，父母对我们的恩德一生一世而已，佛恩是生生世世、无量劫永不改变的恩德。所以你不是真正入境界，你没办法发起报恩的心。华严圆教里面讲，二地菩萨主修科目知恩报恩，到二地菩萨才知道佛的恩德之浩大，才会勇猛精进的行报恩之行。所以我们现在接受佛法教诲，应该自度度他，建立佛法、弘扬佛法，这是第一殊胜的功德。为报佛恩，就发起大菩提心来，这是第一种因缘。
建立佛法现在很方便，为什么？有高科技。师父老人家前段时间让我思考一下，能不能建立一个大乘空中教室？利用远程教学来弘扬佛法，这就是「建立佛法，救度众生」。我出家那天，师父来参加我的观礼，他在观礼会上给我讲了几句话，我永生难忘。他说，我们出家人使命就是要把佛法回归到佛陀教育上，要把佛陀教育复兴起来。我也以师父这样的一个期许做为自己终身奋斗的目标。师父讲过，希望要恢复丛林制度，丛林就是现在我们讲大学，办专宗的教育。譬如说一个大学里头分成不同的宗，每个宗一个学院，有净宗学院、有禅宗学院、有华严学院、有法华学院，每一个学院都希望培养出真正的弘法人才，把整个佛教复兴起来。当然这是任重而道远，首先我们自己德行要成就，才可能做起这样的一个圣贤事业。
同时更重要的要恢复僧团，法赖僧传，这我们大家都知道。师父老人家盼了六十年，盼著能够见到一个六和僧团出现，他说他还没见到。一个僧团就是四个人以上，真正依「六和敬」修学的，这就是僧团。而唯有这样的僧团才能够建立佛法，才能够弘传佛法。这个僧团，当然出家人是最好，也不一定限於出家人，在家人也一样，四人以上，依六和敬修学。我们这六和净宗学会，名字就是用六和，咱们可得名符其实，要认真努力，希望从我自身做起，成为六和僧团一分子。没有别的，就是把自己一切意见放下，不要有自私自利，放下自我，这自然见和同解，六和就很容易做到。和为贵，要做任何弘法利生的事业，都是首先团体要和敬，这样是报佛恩。下面第二个：
【云何念父母恩。哀哀父母。生我劬劳。十月三年。怀胎乳哺。推干去湿。咽苦吐甘。才得成人。指望绍继门风。供承祭祀。今我等既已出家。滥称释子。忝号沙门。甘旨不供。祭埽不给。生不能养其口体。死不能导其神灵。於世间则为大损。於出世又无实益。两途既失。重罪难逃。】
这段我今天看起来特别有感触，过去我在世界各地讲孝道，推广孝道，那时还没有出家，也能体会一点《诗经》上讲的「哀哀父母，生我劬劳」。劬，就是过分的劳苦，父母养育我们那真是含辛茹苦。所以古人讲「养儿方知父母恩」，自己没养过儿女，就真的没体会做父母的艰辛。这里举几个例子来讲，『十月三年，怀胎乳哺』，这十月怀胎，母亲遭受的辛苦可真不容易！有老师曾经叫小孩做过实验，让小孩衣服里放几个鸡蛋，只一天，让他护著，结果全班的小孩几乎是全军覆没，每个蛋全都打碎了。然后老师就提醒大家，你护著自己怀里这个蛋一天都护不好，你就想想母亲怀著你怀十个月那种恩德，就凭这种细心照顾的这样的恩德，我们都一生报答不尽。出生之后，三年乳哺，这也是母亲，我们三岁之前都离不开父母怀抱。『推干去湿』，婴儿常常尿床，把床铺都尿湿了，父母晚上睡觉，看到这床铺湿了，立刻把孩子放到干的地方，自己就睡在湿的地方。『咽苦吐甘』，吃的是苦菜苦水，而母亲用自己的奶来养育孩子，慢慢的让这个孩子长大成人。
当然，父母对孩子都有期望，『指望绍继门风』，希望能够长大成人，能够成家立业，能够把家业传下去，能够光耀门楣。绍就是继承，绍继就是继承家业家风。『供承祭祀』，父母年老了，需要儿女供养，承欢膝下，祖宗需要祭祀，我们讲要有香火。可是我等现在出家了，『滥称释子』，释迦牟尼佛，我们跟他同姓。这是晋朝的时候道安大师开创的，我们出家了，不跟父亲姓了，跟释迦牟尼佛姓，我们都称释子，法王坐下的子孙。可是现在我们的德行能不能够给世间人做好榜样？『沙门』是指修行人，翻译成勤息，「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」，这才叫沙门。出家沙门，人天师表，我们能不能够担当得起这样的称号？滥就是没资格，没资格称为释子。『忝』是辱，忝辱，辱没佛门，自己没德行。
『甘旨不供，祭埽不给』，对父母，我们生身父母没办法亲自来供养，出了家，没工作了。我以前是在大学里当教授，还能有工资，还赡养父亲母亲、爷爷奶奶，现在没这个能力了。自从我把教授工作辞掉，五年来没有私人财产，银行帐号早就关掉了，基本上一无所有，拿什么去供养父母？祭祀就更谈不上了，你出家是方外之人，祭祀祖先这个事咱们就不做了，咱们要帮助一切众生，平等的。一切众生都是我们父母，不能只顾一家父母，不能只超度一家祖先，所有祖先我们都要超度。那我们有没有这样的德行？如果没有这样的修行，就是这里讲的『生不能养其口体』，父母在世，我们不能够养活，供养父母的口体，养父母之身我们做不到，出家了，不在父母身边；死又『不能导其神灵』，父母死后，我们也没有能力超拔父母，令他能够往生到善道，往生西方。这就是於世间则为大损害，这不孝，连在家一个普通人都比不上。普通人还能够孝敬父母，养父母之身，咱们出家了，没有修行，这连世间普通人都赶不上。『於出世又无实益』，自己拿不到往生把握，不能了生死出三界，你也帮助不了众生，没有实益。不要说众生，自己父母都帮助不了。世间、出世间『两途既失』，这两方面都没做好，那就是『重罪难逃』。所以，为什么古德有所谓「地狱门前僧道多」，现在我终於明白了，如果这一生我们道业没有成就，我们最起码往生西方没有把握、做不到，那下辈子就得下地狱。为什么？就是大不孝，就这大不孝的一个罪名足以让我们下地狱。所以出家这条路非常不好走，它是什么？不是上极乐世界成佛去，就得下地狱，没有中间的。
我刚出家那天晚上，回到师父精舍，师父给我语重心长的说，出家这碗饭不好吃。因为，如果你是做乞丐你向人讨饭，人家布施给你，对你是一无所求，你还没欠别人多少；假如出了家，人家给你的供养，你看给你供养都跪著给你供养，对你毕恭毕敬，希望什么？希望来种福田。那我们是不是福田僧？假如我们自己不持戒，不真正修行，不能做福田。不能做福田，这好了，「施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还」。这披毛戴角还，都是在地狱业报受尽了以后才出来戴角还，所以这碗饭可不好吃。我听完师父讲完这一番话，心里砰砰跳，说师父，你怎么现在才跟我说？但是也是义无反顾了，为什么？确实知道背后就是地狱猛火，前面就是七宝莲池，反正咱们这一生就得豁出去了。你想想，这一生要不往生西方，反正你来世堕地狱也好，或者是未来堕地狱，反正总是要堕地狱。不要说出家人，在家人也逃不过，六道轮回里面肯定地狱是老家。所以我们只能是什么？一切都不能想了，就一条心、一个方向求生净土。不生净土，那只有下地狱，重罪难逃。所以底下说：
【如是思惟。唯有百劫千生。常行佛道。十方三世。普度众生。则不唯一生父母。生生父母。俱蒙拔济。不唯一人父母。人人父母尽可超升。是为发菩提心第二因缘也。】
从眼前父母到生生世世父母，我们都要救度。唯有自己『常行佛道』，发大菩提心，认真修行，希望赶紧往生西方，乘愿再来，普度众生。这些众生都是我们生生世世的父母，我们不忍心让这些父母在六道里面受苦，所以自己要发起真诚的孝心，要努力修行。我在二十四岁那年曾经发过九条孝愿，第九愿（最后一条）就是为了父母，这一生要往西方，往生西方之后，才能够对生生世世一切父母供养教化，让这些生生世世父母同生西方，你才叫尽孝。这是发菩提心的第二个因缘。第三个：
【云何念师长恩。父母虽能生育我身。若无世间师长。则不知礼义。若无出世师长。则不解佛法。不知礼义。则同於异类。不解佛法。则何异俗人。】
师长对我们的恩德跟父母没两样，父母『生育我身』，身命来自於父母，慧命来自於师长。世间的师长教我们礼义、知识，这已经是很大恩德；出世间的师长让我们学习佛法，这一生有可能了生脱死，这个恩德是无量无边。在世间的礼义很重要，如果『不知礼义』，就跟畜生、异类没什么差别，读书要知礼。佛法帮助我们离俗，脱离六道。特别是我们出家，现在是专学佛法，我们专依净空老法师，跟一位老师学，师父老人家帮助我们认识净土法门，这个恩德是无量无边！我们要报答，唯有这一生老实、听话、真干，才是报师长恩。下面说：
【今我等粗知礼义。略解佛法。袈裟被体。戒品沾身。此之重恩。从师长得。若求小果。仅能自利。今为大乘。普愿利人。则世出世间二种师长。俱蒙利益。是为发菩提心第三因缘也。】
我们现在长大成人，有知识、有文化，懂一点礼义，也略解一点佛法，现在出家了，『袈裟被体』，刚刚受了戒，『戒品沾身』，这都形容我们只是形式上受了戒，实际上没有受。但是这一生闻佛法，得以出家、得以受戒，这些师长的恩德都是无量无边的。古德讲，这一生给你剃度的恩师，都是曾经是七世的父母才有这个缘，剃度师已经这么大恩德。那传法师，师父老人家是我们的传法师，传授我们的佛法，那个恩德更是无量无边的！这种重恩，从师长那里得到，那我们如果只『求小果』，只能自利，不能报恩。一定是发大乘心，『普愿利人』，这样对世间、出世间两种师长都能够报恩。这是发菩提心的第三个因缘。第四个：
【云何念施主恩。谓我等今者日用所资。并非己有。三时粥饭。四季衣裳。疾病所须。身口所费。此皆出自他力。将为我用。】
我们现在出家，对这条体会特别深。出家了，不用干世间事，不用工作，四事供养都是施主捐出来的。我们吃饭，睡觉用房间（卧室），现在不能像佛当年在世的时候那样树下一宿，我们身体不行，只能是住一个小房间，有个床铺，我们的衣服都是施主供养，不是自己原来就有的。现在也没钱，也不能自己花钱买。吴会长刚才很慈悲，大家的供养让我都收下。我是不能收的，为什么？这是我给自己立下的规矩，师父老人家的家风，到哪里供养都归常住。我们接受四事供养已经是感恩戴德，自己不用工作，就白吃、白喝、白住，你还收供养，说不过去。况且我们现在也用不上钱，大家对我的照顾都非常好。我在香港跟师父住的是同一个地方，吃饭都是跟著师父吃，大家都供养得很好，衣服、鞋帽都不缺。『三时粥饭』，一天吃两顿饭，我平常也是晚上不吃。『四季衣裳』，还有疾病所需的药物，所谓衣、食、卧具、医药，这都是四事供养。『身口所费』，你所消耗的全部是出自於他力，给自己用。
【彼则竭力躬耕。尚难糊口。我则安坐受食。犹不称心。彼则纺织不已。犹自艰难。我则安服有余。宁知爱惜。彼则荜门蓬户。扰攘终身。我则广宇闲庭。优悠卒岁。】
这是举几个例子来讲讲，如果我们不是真修行，怎么能对得起施主？施主他们这分供养也来之不易，他要去工作，古时候耕种，『竭力躬耕』，可能他还难以糊口。辛辛苦苦挣来的钱，他拿出一部分来供养僧宝，人家是虔诚，但是我们岂能够安受？『我则安坐受食』，天天吃得这么安逸，还觉得不称心的话，那怎么能对得起良心？所以，我们学佛必须以苦为师、以戒为师。在道场里修学的同修也是这样，你看我们这六和净宗学会，这么好的一个道场，装修得这么庄严，大家在这里念佛，安心办道，这是施主大家的供养，如果我们不好好的修，这也是对不起施主。
这里又举出『纺织』，过去是织布、缝衣服，他们自己都『犹自艰难』，我们得到一件衣服，『安服』还『有余』。所以我讲起来都惭愧，本来我想这出家，我就三衣就好，衣服不能多。结果大家送得很多，我都不敢开包，只好堆在那个柜子里，想送人还不好送，因为在家人他不穿你的衣服。所以安服有余，你要爱惜，惜福报。这次我来这边跟大家分享佛法，才特别穿了一件新的衣服在里头，平常就是那两套，不敢换多，就怕以后披毛戴角都还不起。『彼则荜门蓬户』，荜就是荆条竹子编成的篱笆，篱笆门，蓬户是草房，就是那些施主可能他住的都很简陋。『扰攘终身』，一天到晚的忙碌，为了生活。『我则广宇闲庭』，好像像个修行人，闲云野鹤一样，在大的道场里头，在那里吟吟诗、喝喝茶，『优悠卒岁』，你想想怎么对得起施主？卒岁，卒就是打发时间，不是真修行。下面讲：
【以彼劳而供我逸。於心安乎。将他利而润己身。於理顺乎。自非悲智双运。福慧二严。檀信沾恩。众生受赐。则粒米寸丝。酬偿有分。恶报难逃。是为发菩提心第四因缘也。】
这都是大师对我们的警策。施主劳苦，人家虔诚来供养，我们安逸，真的不愁吃、不愁穿、不愁住，也没有工作的压力，这心安吗？如果不认真修行，你拿什么回报施主？『将他利而润己身』，人家的这个利养，人舍不得用，吃的、穿的省下来来供养我们，滋润我们的身，我们如果安然受享，这於理於情说不过去。不顺理就不顺良心，天理、良心都不顺，你就想想，这能有好报吗？所以，要『悲智双运』，发慈悲心，救度众生，修智慧，『福慧二严』，修福修慧，要让福慧都圆满，成佛才能圆满，你才能够让『檀信沾恩』。檀信就是施主，人家的供养才真正种了福田，我们用自己的真正修行才能回报施主的恩德，让他们也得福报。最起码的我们要持好戒律，要放下师父常讲的十六个字，自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢，出家人最起码要做到这样，才可能做世间人的福田。当然，如果你真正修行成就，有道行了，施主就得到更大的利益。
我就听说有一位出家人病得很严重，结果有天眼的人看，是他的冤亲债主不肯放过他。为什么？因为这些冤亲债主本来是希望藉他的力能够修行成就，结果他没好好修，错过了修行的机缘。到最后这些冤亲债主恼了，本来想藉他的力藉不上，现在要惩罚他，所以他病得很凄凉。每个人都有冤亲债主，这些众生看到我们真修行，他们欢喜，他们护持，为什么？他们希望藉我们的力。像我跟我母亲也讲，我母亲也堕过一次胎，杀过一个孩子，这个堕胎的婴灵肯定是围绕著母亲。你要真正修行，他就沾光，他就檀信沾恩，『众生受赐』，你能赐福给他；你要不肯修行，那他就恼羞成怒，他反而来报复你。这道理都是一样。所以，『粒米寸丝，酬偿有分』，我们真得真修行，否则将来有得还。一粒米就大如须弥山，那我想，一寸丝就大过海洋，那酬偿就有得你偿，偿不完的。『恶报难逃』，怕堕恶道、怕受恶报，那就得发起菩提心真干。这就是第四种因缘。下面第五种：
【云何念众生恩。谓我与众生。从旷劫来。世世生生。互为父母。彼此有恩。今虽隔世昏迷。互不相识。以理推之。岂无报效。】
这是实话，众生跟我们无量劫来，『旷劫』是无量劫来，跟我们生生世世都有关系，『互为父母』、儿女、夫妻、兄弟、眷属，彼此都有恩德。这一世虽然『隔世昏迷』，就是没有宿命通，不知道跟众生到底是什么关系，不能认得出来。可是你想想这个道理，这个不难明白，怎么能够不去发心报效众生的这些恩德，报父母、生生世世父母之恩？下面说：
【今之披毛带角。安知非昔为其子乎。今之蝡动蜎飞。安知不曾为我父乎。每见幼离父母。长而容貌都忘。何况宿世亲缘。今则张王难记。】
看看眼前这些畜生，披毛的、戴角的，猫、狗是披毛的，牛戴角的，这些你怎么知道过去生中自己不是他的儿女？你要把它吃掉了，不就等於吃自己的慈亲吗？今之蜎飞蠕动，这小昆虫、小蚂蚁，你怎么就能肯定它不是你的父母？说不定它就是你的父母，某一生某一世的父母。『每见幼离父母』，我们常常见到孤儿，父母跟他从小就失散，后来遇到了，也可能认不出来了。『长而容貌都忘』，长大了，父母的容貌都不记得了，何况宿世的亲缘，前生那更加不记得了。『今则张王难记』，过去生中我们是姓张的还是姓王的，肯定记不起来，你是谁家的儿女你都不知道。
【彼其号呼於地狱之下。宛转於饿鬼之中。苦痛谁知。饥虚安诉。我虽不见不闻。彼必求拯求济。非经不能陈此事。非佛不能道此言。彼邪见人。何足以知此。】
这是讲我们过去生中生生世世的父母，很多可能都在地狱里面、恶道里面受苦，在地狱里面『号呼』，我们听不听得到？在饿鬼之中受这些饥饿的果报，饿鬼肚子很大很大，脖子像针那么细，所以吃东西下不去，刚把食品放到嘴里就被烧成火炭，甚至百千劫连饮食、粥水那个名号都听不到，更别说享用，这苦痛谁知道？『饥虚』，饥寒交迫这些众生，他们的苦向谁去倾诉？我们现在真的是麻木，生生世世父母，都不知道他们现在受什么苦，『不见不闻』。『彼』，彼是他们，却『求拯求济』，他们在地狱里面，他们在饿鬼道，知道跟我们的关系，所以他们在哀求我们救济他们，超拔他们出离苦海，可是我们自己却麻木不仁。
很多同修有这样的经验，有时候梦到一些自己不认识的人，或者是很小的时候知道他已经遇难了的人，这些人出现在他梦中，有的很痛苦，甚至父母过世了，他回来报梦，这些都是来求我们救拔。怎么去救拔他们？必须自己真修行，就像《地藏经》里面婆罗门女一样。婆罗门女是怎么把她母亲从地狱超拔到天上去的？你看她做两椿事。第一椿，变卖家产，广求香华及诸供具供养觉华定自在王如来塔寺（如来塔寺是佛陀教育的机构），这是护持佛陀教育，这是财供养。然后感得世尊给她示现，叫她回家念佛。於是她回家端坐，念觉华定自在王如来名号。当时是地藏王菩萨前身，那时阿弥陀佛还没出现，当时的佛觉华定自在王如来，她就念这个佛号，念得一心不乱。念多久？一天一夜，她就有能力把她的母亲以及跟她母亲在一起的眷属，在地狱当中的眷属，全部都超拔到忉利天。所以自己要真正修行。
修行不外乎就是放下、念佛。她把所有家产都布施出去，这是表什么？表放下，身心世界一切放下；然后念佛，成就了。然后，她知道这个事情之后，又更发起广大菩提心，这就是地藏菩萨的大愿，众生度尽，方证菩提，地狱不空，誓不成佛，这就是广大菩提心。为什么？因为地藏菩萨知道这些地狱里面的众生全是自己父母，所以有一个众生不能离苦得乐，我这个愿就不能息、不能停。这椿事情，『非经不能陈此事』，只有佛经它这个事情才能陈述清楚，世间的善书都没办法把这个事说得明白。『非佛不能道此言』，只有佛才能把这个话给我们讲明白。那些邪见之人怎么知道这种道理？所以他这菩提心是没办法发出来的。
【是故菩萨观於蝼蚁。皆是过去父母。未来诸佛。常思利益。念报其恩。是为发菩提心第五因缘也。】
菩萨看到地上的蚂蚁、小虫，都知道那是『过去父母，未来诸佛』。所以要常常想著利益他们，要报他们的恩，对一切众生都礼敬、都爱护，这才是发起菩提心第五个因缘。我现在反省，过去对这些蝼蚁都不够尊重，学了佛不能杀生，看见蚂蚁爬到身上，心里就念「皈依佛、皈依法、皈依僧」，「呼」就把它吹下去了，完全没把它当人看，它就不是人，就没把它当人看。你想想，如果你爬到一个巨人的手上，那巨人一口气把你吹到地上，你什么感受？「己所不欲，勿施於人」。后来才明白，礼敬诸佛，人家就是过去佛、未来诸佛，你怎么能这样粗鲁的对待别人？所以以后就改了，蚂蚁爬到手上，给它念三皈依，给它念阿弥陀佛，把它放到地上，让它自己爬下去，这才是对它礼敬，学菩萨。下面我们看第六条：
【云何念生死苦。谓我与众生从旷劫来。常在生死。未得解脱。人间天上。此界他方。出没万端。升沉片刻。俄焉而天。俄焉而人。俄焉而地狱。畜生。饿鬼。黑门朝出而暮还。铁窟暂离而又入。登刀山也。则举体无完肤。攀剑树也。则方寸皆割裂。热铁不除饥。吞之则肝肠尽烂。洋铜难疗渴。饮之则骨肉都糜。利锯解之。则断而复续。巧风吹之。则死已还生。猛火城中。忍听叫嗥之惨。煎熬盘里。但闻苦痛之声。冰冻始凝。则状似青莲蕊结。血肉既裂。则身如红藕华开。】
我们看到这里，这是讲到生死轮回的苦痛。『我与众生』，每个人都一样，『从旷劫来』，无量劫来常在生死轮回，没有得到解脱过。这轮回六道，『人间天上』固然是好的，『此界他方』都有出没。因为一个世界都有成住坏空，地球现在是四十六亿年，是中年，再过个五十亿年左右，地球也就消毁了，我们也就不能住地球了，换别的星球。整个娑婆世界叫三千大千世界，都有毁坏的一日，毁坏的一日，我们就得换其他的世界。所以此界他方，无量劫来，我们都曾经出没过，投生过。『升沉片刻』，我们看这个人间天上的往来就是片刻之间，与无量劫这么长时间相比。即使天上最高的天非想非非想处天八万大劫又怎么样？相比无量劫，也就是片刻，更不要说人身了。所以『俄焉而天』，俄焉是忽然，就很暂短的时间，一会儿上了天，一会儿变成人，人天的时间是最少的，『俄焉而地狱、畜生、饿鬼』，这三恶道的时间是最长的。
底下是特别讲出地狱道，因为地狱时间是最长的，那是我们的老家，现在看看老家是什么样。『黑门朝出而暮还』，黑门是地狱门，地狱的时间很长，出来时间很短。过去师父讲有一个地狱，不知是什么地狱，它是地狱一天相当於人间二千七百年。这二千七百年，人间是很长，中国上下五千年，这是堪称世界历史之最了，在那个地狱也就不到两天，你看是不是朝出而暮还？地藏王菩萨好辛苦把我们度出地狱，没一会儿又回来了。『铁窟暂离而又入』，铁窟也是比喻地狱，那个火海、油锅，刚把你送出地狱，地藏菩萨把你救出来，地狱这火还没熄，又回来了。这是什么？出去人间就造恶业，造了恶业马上又得到地狱受报。在地狱可不是好玩的，你看『登刀山也』，刀山是什么？『举体无完肤』，上了刀山，身体寸寸被割裂。『攀剑树』，《诸经佛说地狱集要》里面就讲了很多地狱的情形，地狱的众生业力缘故，譬如说他看到山上有美女在招唤他，他使劲攀，攀的是剑树，一使劲那个剑就在身上磨，当然就割得体无完肤。『方寸』，比喻一方寸，那很小，『皆割裂』，业力使然。『热铁』，这是铁丸地狱，这个地狱里面罗刹让这些地狱众生吃热铁丸。饿了，饿了吃什么？吃烧得通红的铁丸子，一吞下去，『肝肠尽烂』，全都烧火烧烂了。洋铜地狱里头，洋铜是铜烧了变成铜汁，众生很渴，渴了喝洋铜汁，『饮之则骨肉都糜』。你想想，他铜汁喝进去，那骨肉肯定全部都烧尽了。
『利锯解之』，这是另外一种地狱，专门是分解身体，身体断了又相续。『巧风吹之，则死已还生』，地狱里面这种巧风是什么？就是我们受刑死过去了，死了没那么便宜，这阴风一吹，他又活过来，活过来继续再受罪报。死了又生、生了又死，死死生生，一夜之间万死万生，就没让你停。『猛火城中』，就是猛火地狱，在里面烧，烧烤，你就听到里头的叫嗥惨烈。『煎熬盘里』，这铁床烧通红的，烧热地狱。就像我们世间人不学佛的，把那个鱼活生生的，这以前我看到我父亲都干过这事，买的活鱼，还活著的，就「嚓」在油锅里煎。那你想想，我们到了地狱就是这个样子，就是铁锅里，平底锅，一下去，那个苦痛之声你就可想而知。所以我们现在这样对待众生，将来都受同样的报应。『冰冻始凝』，这是讲八寒地狱。『状似青莲蕊结』，这是全身被冻得青一块、紫一块，还不止，这皮肉都绽开了。『血肉既裂』，绽开之后，血在里头，裂开之后，因为冻，就冻得红红的，像红藕莲花里头的蕊。这底下说：
【一夜死生。地下每经万遍。一朝苦痛。人间已过百年。频烦狱卒疲劳。谁信阎翁教诫。受时知苦。虽悔恨以何追。脱已还忘。其作业也如故。】
所以地狱众生在里头死死生生。《俱舍论》上讲，在等活地狱，一昼夜相当於四天王天的寿命。四天王天一天等於人间五十年，你按一年三百六十天算，他寿命五百岁，那就是九百万年，等活地狱一天等於人间九百万年。所以你就想想，那里头你是死死生生多少回。『一朝苦痛』，地狱里这个苦痛，人间已经过了百年，瞬间就是过百年，一昼夜是九百万年。结果地狱业受满了出去，这人间过百年，也就是弹指间，在地狱里又回来了，所以『频烦狱卒疲劳』，劳累人家地狱的狱卒，刚放出去，又抓回来。『谁信阎翁』，阎翁是阎罗王，他教诫众人不要再造恶了，我们这地狱都满了，别再进来了。众生就不听，还拼命造，受的时候才知道苦，那时候悔恨已经来不及了。业受满了，结果脱离地狱又忘了。咱们就是干这些事的，不是别人，就是我们自己，作业还如故。底下举几个例子：
【鞭驴出血。谁知吾母之悲。牵豕就屠。焉识乃翁之痛。食其子而不知。文王尚尔。噉其亲而未识。凡类皆然。当年恩爱。今作冤家。昔日寇仇。今成骨肉。昔为母而今为妇。旧是翁而新作夫。宿命知之。则可羞可耻。天眼视之。则可笑可怜。】
这里大师讲了好几个故事，也不能太详细说，略略提一提。『鞭驴出血』，是讲在南京金耕县有一个养驴的人家，这个妇人生了一个儿子，刚满三岁，母亲就去世了。孩子长大之后，那头驴，养的驴，天天鞭打它让它干活。结果有一天，这儿子让这个驴背著粮食回家，这驴在家里已经十六年，老了，行走就很缓慢，这儿子很不高兴，使劲的鞭打它，鞭得皮开肉绽，出血了，驴就看著这个儿子哭泣不已。结果晚上就来托梦，告诉这个儿子说，我就是你母亲，你为什么这样来鞭打我？我就是因为生前欠了你父亲四两银子，所以这一生要变成驴来还债，你就别打我了。第二天，这儿子从梦中惊醒，才知道原来这驴就是自己亲生母亲。所以『谁知吾母之悲』，谁知道？
『牵豕就屠』，豕是猪，这也是讲一个故事。从前有个屠夫，养了一头大猪，这猪很肥。到了宰杀的时候，他就牵去屠宰场宰杀，怎么牵牵不动，那猪很大，很有力量，於是他叫了好几个工人一起来牵，牵不动。结果文殊菩萨为了度他，就示现一个普通人来跟这个屠夫讲，说你这么多的人，花这么多钱都牵动不了这一头猪，让我来试试，我保证让这个猪能够动。屠夫说好，你试试看。结果他一试就灵，这屠夫看了这一幕，立刻放下屠刀，痛哭流涕，从此不再杀猪了。原来是什么？文殊菩萨变的这个普通人，他根本没去牵这个猪，他只是叫这个屠夫父亲的名字，叫它某某某，你过来、你过来，那个猪就过来了。这屠夫才知道，原来这猪不是别人，就是自己的父亲，所以放下屠刀。
『食其子而不知』，这是讲文王，周文王，孔子最佩服的大圣人。有一天，他还是西伯侯的时候，因为他很有德行、很有威望，深得民心。当时天子是商纣王，商纣王就把文王（就是当时西伯侯）抓来，把他囚禁起来。有个臣子就向纣王建议说，文王看他是不是圣人，如果是圣人你就不能留他，将来他会得天下；如果他不是圣人，你就可以放了他。怎么来检验是圣人？你把他的儿子抓来杀了，把他的肉煮成汤，肉汤，给文王吃，看他能不能吃出是自己儿子的肉？结果纣王听到这个建议不错，纣王很残暴，真的把文王的儿子伯邑考抓来杀了，把他的肉煮给文王吃。结果文王还吃得津津有味，不知道自己的儿子已经成为肉羹。这是什么？世间的圣人他也没有办法了解三世因果，他没有这种能力看到。那我们怎么知道，我们吃的这个盘中肉不是自己过去生中的儿女？
『噉其亲而未识，凡类皆然』，都是讲这类的，吃了自己的父母儿女，可能不知道。这是讲到唐朝有个韦庆植这个人，他的女儿长得非常貌美，结果不幸就芳龄早逝，堕入了畜生道，成为了羊，还是来到他家里。韦庆植有一天宴请宾客，命厨房宰一头羊给大家一起吃，就选中了一条青毛羊。结果在宴客的前一天晚上，这头青毛羊托梦给韦庆植的夫人，说我就是你们的女儿，现在投生为羊，请您救救我，不要杀我。这母亲梦到这个非常逼真的梦，於是第二天就去厨房，果然看到一条青毛羊，於是就吩咐厨师不能杀这羊。结果韦庆植大宴宾客，发现这个羊肉怎么迟迟端不上来？就去厨房去看，发现厨子他不肯杀，说夫人吩咐的。韦庆植就来火了，我大宴宾客，怎么说不能杀羊？来，把它牵到我们那个酒席里，当众杀。结果把这羊牵到这酒席当中，当众杀。这些宾客看了当时都面面相觑，因为他们后来就说，他们看到的不是一头羊，是一个穿著青色衣服的妙龄少女，被吊在那儿宰杀，怎么能宰少女？把这话说给韦庆植听，这韦庆植就吓了一跳，结果这时候她夫人赶来，痛哭流涕，来晚了，已经把自己的女儿给杀掉了。
这里讲的『当年恩爱，今作冤家。昔日寇仇，今成骨肉』，也是讲一个故事。说有个富人家夫妇两个人生了一个儿子，不久这丈夫去世了，这儿子就很聪明伶俐，母亲非常疼爱，后来母亲也去世了。这儿子长大了，娶了一个有钱人家的女儿，结果又生了一个儿子。这个有钱人的女儿是谁？后来才知道。因为后来这一家，就是这个儿子娶了自己的妻子，又生了一个儿子，然后有一天晚上，夫妇两人就杀了一只鸡，在家里吃鸡肉。正吃得津津有味的时候，有个僧人进来，忽然进来了，那都是菩萨示现的，跟他讲，说你怎么可以杀害你的父亲，奸淫你的母亲，还养一个冤家在家里？这夫妇两人听了不知道什么意思，就来火了：「你这僧人哪来的，怎么突然闯进我们家门，还跟我们讲这个话？」那僧人说：「你要不信，我把天眼借给你，你来看看。」就用神通，把天眼借给他看，他真看到了。原来这盘中的鸡，鸡肉，正是他自己的父亲，他的父亲早死了；他娶的这个妻子，实际上是他母亲又投胎来的，比他小，是他的母亲，现在做了他的妻子；他生的这个儿子，就是前世一个冤家，他来报仇来的。这就是这里讲的，「当年恩爱，今作怨家」，父亲成为了盘中餐；「昔日寇仇，今成骨肉」，冤家成为儿子。『昔为母而今为妇，旧是翁而新作夫。宿命知之』，你要有宿命通，『可羞可耻』，用天眼来看，『可笑可怜』。所以天人都能看到，人间就是搞这些因果报应，这真可笑、真可怜，我们还不自知。
【粪秽丛中。十月包藏难过。脓血道里。一时倒下可怜。少也何知。东西莫辨。长而有识。贪欲便生。须臾而老病相寻。迅速而无常又至。风火交煎。神识於中溃乱。精血既竭。皮肉自外干枯。无一毛而不被针钻。有一窍而皆从刀割。龟之将烹。其脱壳也犹易。神之欲谢。其去体也倍难。】
这一段是讲人生老病死苦，这个意思都很明了，我就不用太详细说了。这是怀胎里头胎狱之苦；一朝分娩，出生不净，从母亲阴道里出来，受夹山地狱之苦，『一时倒下可怜』，从出生开始就是苦的开始。从小不知道不懂事，东西不辨，长大了又生起了各种欲望，结果结婚生子，生老病死，无穷无尽。特别是死的时候，『风火交煎』，四大分离，这肉体开始坏烂，神识在里头慢慢出离，那时候非常痛苦。这精血已经干竭了，皮肉因为要死，临终的时候从外面干枯，本来是很滋润的身体，现在已经变得骨瘦如柴，非常憔悴，而且每个毛孔都像针钻一样、刺一样痛，七窍分离的时候好像刀割一样。这里是比喻，生龟脱壳，生龟脱壳是很苦，但还算比较容易；神识要离开身体，那时候痛苦就加倍。
【心无常主。类商贾而处处奔驰。身无定形。似房屋而频频迁徙。大千尘点。难穷往返之身。四海波涛。孰计别离之泪。峨峨积骨。过彼崇山。莽莽横尸。多於大地。向使不闻佛语。此事谁见谁闻。未睹佛经。此理焉知焉觉。】
这是比喻人死了以后神识不能自主，到处随著业力受身，就像商人没办法自己做主宰，到处去做生意，没有一定的处所，没有休息。身也没有『定形』，在六道里面舍身受身，一会儿作人，一会儿做动物，一会儿做饿鬼，一会儿到地狱，所以就像搬迁一样，我们的肉体就像我们的房屋，神识住在里头，住一段时间又搬迁了。『大千尘点』，就是无量劫来，像大千世界微尘这么多数量的身，『难穷往返之身』，我们舍身受身轮回当中，身体数量比那大千世界尘点数还要多；『四海波涛』也计不了『别离之泪』，这都是讲到我们生生死死那种苦痛。我们的『积骨』，每一生每一世，如果把这骨头堆在一起比高山还要高。这是释迦牟尼佛他说的，说自己过去生中做白狗的那个骨头，把它堆起来，那都比须弥山还高。就做白狗，就做狗，还就是一种狗白狗，这个数量，那个骨头堆起来比须弥山还高，那个尸体真是多於大地了。这些道理如果不是佛跟我们讲，我们怎么可能知道？如果不看佛经，我们怎么可能明白这些道理？
【其或依前贪恋。仍旧痴迷。只恐万劫千生。一错百错。人身难得而易失。良时易往而难追。道路冥冥。别离长久。三途恶报。还自受之。痛不可言。谁当相代。兴言及此。能不寒心。是故宜应断生死流。出爱欲海。自他兼济。彼岸同登。旷劫殊勋。在此一举。是为发菩提心第六因缘也。】
这是讲，如果我们还要像以前那样贪恋这世间，不能够放下身心世界求往生、求出离，还仍旧痴迷不悟，恐怕万劫千生要轮回，今天这一错就是百错，就是永无出离之日。所以『人身难得而易失』，这个时光、时机『易往而难追』。像彭际清居士讲，我们现在得到净土法门，是「无量劫来希有难逢之一日」，今天遇到了，千万不能把机会错过。『道路冥冥』，冥冥是没有光明。眷属之间最难放下是亲情，可是不放下，将来要别离，一别离就是永别。所以唯有求生西方，你才能将来跟眷属永远在一起，你才能够帮助他们。否则『三途恶报』还得自己去受，这痛不可言，谁都代不了。所以『兴言及此』，就是说到这里，『能不寒心』吗？还不放下吗？
所以，『是故宜应断生死流』，宜是应该，要从现在起断生死流，『出爱欲海』，要放下一切情执，放下身心世界，发菩提心，一向专念阿弥陀佛，求生净土。『自他兼济』，既是自度，也能度他，跟你有缘的人，你都可以帮助他们同生西方，『彼岸同登』。一往生，乘愿再来，你就不是凡人，就作阿惟越致菩萨，那是普度众生。『旷劫殊勋』，旷劫是无量劫，到这一生就有可能建立伟大的功勋。殊是特别的，勋是功勋，什么功勋？成佛的功勋。『在此一举』，就在今天，我们要发起大菩提心，要了生死、要出三界、要成佛道。这是发菩提心第六个因缘。下面的「尊重己灵」这是第七，第八是「忏悔业障」，第九是「求生净土」，最重要的就是求生净土。说来说去，什么是发菩提心？你即使听不明白也没关系，你只要一心一意求生净土，你已经发菩提心了。这是蕅益大师说的，这段也是非常重要。第十是「令正法久住」，想要护持正法，必须自己要有真修行，你真发菩提心，真作菩萨了，你才可令正法久住。这是总共十种因缘。
最后这个部分是流通分，主要是大师劝勉我们。我们知道了菩提心的八种差别相，知道了发菩提心的十种因缘，今天有这样一个胜缘，我们就应当发起菩提心。发了以后最重要的是不能退，所以这个文中讲到，唯愿大众，怜我苦志，这是第六页第四行，我们读一读：
【唯愿大众。愍我愚诚。怜我苦志。同立此愿。同发是心。】
这是劝勉我们要发这个心。
【未发者今发。已发者增长。已增长者今令相续。】
所以，如果我们还没发菩提心，对照这个经文才知道到底有没有发，要是没发，现在要发；如果已经发了，要增长，念念不退；增长者，你今天听了「劝发菩提心文」，你更增长你的菩提心，要念念相续。怎么相续？最好的方法就是念一句阿弥陀佛，每一句阿弥陀佛里头含摄圆满菩提心，「声声唤醒自己，念念不离本尊」，你这句佛号就是保任菩提心。这一生我们念念求生净土，对这个世间一切都放下，那么就恭喜你，你这一生一定作佛去。这是最后，我们把最后一段倒数第四行那里念一念，这也是我们这次这一会，也算是我藉省庵大师的话来寄语给大家的：
【大众诚能不弃我语。】
大家如果真能够不丢弃我这一番苦心的言语。
【则菩提眷属。从此联姻。莲社宗盟。自今缔好。】
我们在此地结莲社念佛，效法省庵大师，效法慧远大师，结社念佛，我们都是菩提眷属，将来同生西方。
【所愿同生净土。同见弥陀。同化众生。同成正觉。则安知未来三十二相。百福庄严。】
这是成佛以后的相好。我们成佛道的时候，怎么知道那个因不正是从今日始？
【不从今日发心立愿而始也。】
所以未来我们成佛道，回思今日今时，我们在六和净宗学会一起来学习「劝发菩提心文」，在今天就是种未来成佛的因。
【愿与大众共勉之。】
我们大家一起共勉，不要辜负省庵大师这篇文的苦心，不要辜负我们师父老人家多年的教诲，更重要的，也不要辜负自己的灵性，这一生决定要求生西方极乐世界。今天我们就讲到这里，有讲得不妥之处，请诸位法师、会长及各位同修大德多多批评指正。谢谢大家，阿弥陀佛。
资料恭摘:劝发菩提心文 定弘法师主讲 （第二集） 2011/12/11 台湾高雄六和净宗学会 档名：57-074-0002
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