【诸苦尽从贪欲起。不知贪欲起於何。因忘自性弥陀佛。异念纷驰总是魔。】
这就是讲到我们为什么会轮回，为什么不能够往生净土，这个因果告诉我们了。『诸苦尽从贪欲起』，这个诸苦刚才讲到八苦、三苦，种种的苦我们都要受。为什么有这些苦？贪欲。欲，财色名食睡这都是欲，对这些东西起了贪心，甚至贪而无厌，这就造业。不知道这些东西都是假的，都是刹那生灭，了不可得。它真的了不可得，事实真相就是像刚才我们讲的刹那生灭，当处出生，随处灭尽，哪有一样是真实的？所以在这些境界里迷惑颠倒才会起贪欲。《金刚经》上讲到，「凡所有相皆是虚妄」，「一切有为法如梦幻泡影」，真正多念念这些偈子就觉悟了，摆脱这些境界的迷惑。
我们现在能够理解诸苦，所有的苦难都是因为贪欲，由贪欲而造业，由造业而受报，这就得苦报了。可是我们不知贪欲起於何，贪欲哪里来的？这就问得深一个层次了。中峰禅师就为我们指出来，『因忘自性弥陀佛』，弥陀佛是自性的名号。阿弥陀佛，阿是梵语，中文的意思是无，弥陀是量，佛是觉，所以阿弥陀佛四字翻译成中文的意思，直接的翻译叫无量觉，无量的觉悟，无量的智慧。这不就是讲自性吗？自性里面的智慧、德能、相好都是无量的，所以这是讲的忘了自性。可是大师在这里他讲是忘了自性，就是迷失自性，可是他为什么后面还要加个弥陀佛？自性，「因忘自性」就好了，还要加一个「弥陀佛」，这个意思就更好。为什么？这跟净土法门联在一起了。因为我们忘了自性，现在就要念阿弥陀佛，念阿弥陀佛就是念自性，所以就执持这一句名号，念阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，就这么念，要知道你就是念自性，你就是回归自性。这句佛号真正信心恳切、愿力坚强，念这一句佛号就是「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，所以念这句佛号能快速的证入自性。蕅益大师说，这个念佛法门「至简易、至直捷」，简易，简单容易。念阿弥陀佛谁不会念？谁都会念，但是它是最直捷，为什么？它直接把阿弥陀佛成就的果德作为自己的因，因果相应。所以念这一句佛，念一句的时候就是成佛的时候，当然这个念佛的心真正是佛心。
佛心是什么？我们师父上人这么多年提的「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，这是佛心。以这个心来念佛这就相应，一念相应你一念就成佛，念念相应就念念成佛，这不是直截了当吗？真的是不假方便，不用修学其他法门，就这个法门直捷让你成就无上佛果。所以念佛殊胜，念佛是把我们的自性念回来，念自性，把无量的觉悟、无量的智慧、无量的德能、无量的相好念出来。那不念佛呢？不念佛就麻烦了，『异念纷驰总是魔』。异念就是妄念，妄想纷飞的时候，分别、执著也产生的时候，这个时候是什么？是魔。魔不在外头，在我们内心，当我们不念佛的时候就起妄想分别执著，就起妄念，你想是不是？你这一颗心要不就是念佛，要不就是打妄想，所以不念佛必定是打妄想，那就是魔。魔是折磨，折磨我们，让我们受苦，让我们迷惑颠倒造业。所以外面境界没有魔，也没有佛，像蕅益大师讲的，境缘无好丑，好丑在自心。外面境界你要看到魔、看到佛，自己已经生分别执著。自己以清净心念佛，以真诚心念佛，以慈悲心、以正觉心平等心念佛的时候，你就是佛，不念佛就是魔。每天就跟这个魔进行拔河，不是我把它拔过来成佛，就是被它拔过去变成魔，所以我们要觉悟，要念佛。这是告诉我们念佛的因就是成佛的果，因果相应，而且因果同时，这个殊胜。念佛时就是成佛时，不念佛时就是成魔时，因果真的是讲到究竟圆满，所以我们要信这个，这是信因果。
三时系念十偈学习心得 钟茂森博士主讲 （共一集） 2008/4/3 华严讲堂 档名：52-264-0001
我们现在发心念佛要求生西方，这就发菩提心了。刘老师今天上午就讲到，什么是发菩提心？你能够一心一意求生西方净土，这就是发菩提心。你能一向专念，这就是积功累德，最大的功德莫过於念佛。所以很多同修都问问题，像刘老师接过不少这种问题，找她的人最多的，一个是癌症病人，一个是附体的，这两种，这都属於什么问题？业障，还有冤业。有病，治不了的病，不外乎就是业障病和冤业病，那附体的就是冤业。怎么才能够化解业障？最殊胜的方法就是念阿弥陀佛，所以治病消灾，用阿弥陀佛最快速、最灵验。我们念阿弥陀佛的时候，就直接跟阿弥陀佛合成一体，你念佛要用这样的心，不是说我是我，阿弥陀佛是阿弥陀佛。你要怎么念？我现在念佛，我整个人身心都在阿弥陀佛里头，阿弥陀佛又在我里头，这就是你中有我、我中有你。密宗讲三密相应，身、口、意都是佛，这叫相应，我身礼佛，我口念阿弥陀佛，我的意想阿弥陀佛，阿弥陀佛遍法界虚空界，哪都是阿弥陀佛，包括我们这个人身体也是阿弥陀佛，我们整个就在阿弥陀佛里头，没有离开阿弥陀佛。发起这样的心来念阿弥陀佛，这相应。
等我们往生西方极乐世界也是如此，极乐世界是身土不二，阿弥陀佛的身也是阿弥陀佛的土，整个极乐世界不都是阿弥陀佛吗？不光是讲堂里面讲法的那尊才是阿弥陀佛，有情无情一切众生无不是阿弥陀佛变化所作，你看那鸟也是阿弥陀佛，那风吹树，那七宝池、八功德水，那天上的落花，乃至你想吃饭了那个七宝钵器盛的百味饮食，无不是阿弥陀佛变化所作。你要用这种心来念，那你念佛的当下不就整个置身於极乐世界了吗？所以我们要用这种信心，要有这样的愿，念这句佛号的时候就跟阿弥陀佛连成一体，这样的效果消业障是最好。像我们如果有什么求的，特别是我们要做利益众生的事业，弘法利生、护持正法，这些事情全都交给阿弥陀佛，你交给阿弥陀佛了，什么事情都办得顺顺利利。刘老师今天早上不是讲吗，有事就找阿弥陀佛、找观世音菩萨，没有失误过的，真的是有求必应。为什么？这件事情就是阿弥陀佛来办了，我这个身体现在就变成阿弥陀佛的身体了，阿弥陀佛就拿这个身体去办事，包括讲经说法，包括护持正法，哪怕是做一个义工扫厕所、扫地。我为利益众生，无论做大事小事，我们就想这是阿弥陀佛在做，我这手是阿弥陀佛在动我的手，我的身体也是阿弥陀佛的身体，把自己全交给阿弥陀佛，那自己就是阿弥陀佛的一部分。你看这密宗讲三密相应，这不就不知不觉就相应了吗？
我们要有这样的信心，要敢於这样去承当。你不要想著，我哪是阿弥陀佛？我这身体这是业障深重的身体，我这思想也很多恶念，贪瞋痴慢也很多，我哪是阿弥陀佛？那你岂不是说，阿弥陀佛就缺了我身体这一块，他不是遍法界虚空界，他的法身就不是遍一切处了吗？他缺了一块，那定弘法师身体这一块阿弥陀佛就缺了，那个思想里头、那个空间境界里头就没有阿弥陀佛，那岂不是跟释迦牟尼佛讲的就不一样了？关键是你要能觉悟到，当下你能转念，我虽然现在是业障凡夫的身，可是我一转念，我现在要念阿弥陀佛往生西方，我现在这个身体就交给阿弥陀佛了，阿弥陀佛就拿我的身体来办事，我没有自己了，没有自己的想法，没有自己的欲求，这整个就是阿弥陀佛在办事。那你想想，你还有什么业障？难道阿弥陀佛还有业障吗？所以如是真正觉悟，真正敢於去承当，你这个念就叫念佛。密宗讲即身成佛，经上讲的「放下屠刀，立地成佛」，你这放下的是什么屠刀？你自己的妄想分别执著。你自己以为自己不是佛，你甘心情愿还在做那些杀盗淫妄酒、贪瞋痴慢疑的恶业，不肯去作佛，那叫屠刀，把你的法身慧命给屠杀掉了；现在把这些放下，你立马就是佛。
净土法门，祖师大德称为极圆极顿的法门，圆是圆满，没有丝毫欠缺，让你成佛成的是圆满佛，成的是阿弥陀佛，这是圆满，佛中之王，光中极尊；而且是顿，顿是立刻，当下这一念，这个妄想分别执著我们就全都放下，至心念佛，念佛时就是成佛时。但问题在於，我们凡夫就不是念念在作佛，偶尔一念我真的要成佛的时候，我这全心全意念阿弥陀佛了，念著念著马上又起妄想了。妄想一起，对不起，这时候就不是佛，这又做凡夫了。所以我们现在要保证自己作佛，就要一向专念，要肯去念佛。一向专念，上至尽形寿，下至十念，统统都属於一向专念，最少是十念。昨天我们有谈到十八愿里头讲到「十念必生」，这十念必生，昨天我们就是探讨这个问题，是指临终十念还是现在十念，还是什么时候的十念必生？我告诉你就是现在十念，但是你这现在十念也是临终十念，你就必生。问题是你肯不肯在现在就做临终想，我现在就要往生，我以至诚的心，我不能再等了，我这十念以后我真的就命绝了，你有这种觉悟，你那念的十念才叫至心。
发菩提心 一向专念 定弘法师主讲 （第五集） 2012/6/21 香港如心海景酒店 档名：57-091-0005
你真信、真发愿要去那个世界，这是事持，你心没有通达其中奥妙的义理，为什么有极乐世界？为什么有阿弥陀佛？阿弥陀佛从哪来的？极乐世界从哪来的？我怎么才能够成佛？这些道理你还没明了。这个道理很深，《观无量寿佛经》里面讲，「是心作佛，是心是佛」，蕅益大师也是这样讲的，阿弥陀佛不在外面，在你内心当中，是你自己心现识变的。万法唯心，没有说阿弥陀佛例外，没有说极乐世界例外，阿弥陀佛、极乐世界都是你自心变现的。你现在起心念佛，就是是心作佛，念佛时就是作佛时，作佛时你就是佛了，是心是佛。念阿弥陀佛，你要真明白这个道理，你哪里肯间断？你念念相续不间断，就是念念在作佛。这是直截了当成佛的法门，因果同时，念佛时就是成佛时，念佛是因，成佛是果。你不念佛的时候呢？不念佛的时候，对不起，你就不是佛，你还是凡夫。你想做凡夫还是想作佛？如果不想做凡夫，你想作佛了，你就念念念佛。虽然你对这个心作心是的道理并不甚明了，教理不够透彻，但是你能够决志求生净土，就是对往生极乐世界生决定心，不怀疑、不犹豫，对这个娑婆世界一切不牵挂了，只牵挂阿弥陀佛，如子忆母，无时暂忘，像孝子在远方常常想念自己的母亲，没有间断，他不忘，这叫事持。这样能不能往生？一样能往生，道理没明白，可是你能够念念不忘，决定求生净土，那你也能往生极乐世界凡圣同居土。到凡圣同居土就不错了，你也是阿惟越致菩萨。
阿弥陀经念佛正行 钟茂森博士主讲 （第二集） 2011/6/3 晚晴轩 档名：57-061-0002