前些日子写《无量寿经》的讲稿，我就想那个讲稿里提到了“五难”。一共是五个难。有这么一段经文说：“如来兴世，难值难见。诸佛经道，难得难闻。遇善知识，闻法能行，此亦为难。若闻斯经，信乐受持，难中之难，无过此难。”
总结一下，这里面可能是五个难。和现实对照，我觉得样样都对号，和我们现实生活，是不是这样。我想简要地跟大家说，这“五难”是怎么回事。
第一难，如来示现在世间，难值难见。
这什么意思?就是不容易见到。一个是不容易见到，然后呢，因为如来示现在世间是有条件的，这个条件是什么呢?就是多数人的因缘成熟了，佛菩萨才能应感应来示现。如果因缘不成熟，佛菩萨是不来示现的。这是一个条件，能达到这个条件是一难，就是佛菩萨的示现是难值难见的。
在我的心中曾经有一个疑问，什么疑问呢?我就想三千多年以前，释迦牟尼佛在印度示现，他为什么不在中国示现呢?
因为什么，我想的比较简单。中国人口和印度人口应该是差不多，那为什么在印度示现，没在我们中国示现?就这个答案我找了很长时间没找到。后来，听老法师讲经，这个答案我找到了。大家是不是想听听为什么?大概你们心中也有这个疑惑吧。因为什么呢?因为当时中国和印度这两个国家是在同一个时代，但是它是两个地区。中国在这个地区，印度在那个地区。就当时的情况而言，中国地区的人善根福德没有印度人深厚，就当时的情况而言是这样的。
从经典上看，印度当时是宗教之国，他们当时学术发达，百家争鸣、百花齐放，就像中国的春秋战国时代。但是他们比中国早了五六百年，就是他们走在中国的前面了。当时印度人在学术上超过中国。为什么呢?因为我们的成就，中国的成就只限于人道。而印度的成就，天道，他知道。当时印度有96种教派，他们一般都是修定的，他们的定功高的时候能达到非想非非想处天。那时候中国人没达到这个境界，所以这就是释迦牟尼佛当年示现在印度的一个根本原因。这个答案我找到了。
后来我还有个疑问。我就疑问，为什么阿弥陀佛的助手是观世音菩萨、大势至菩萨?这不是西方三圣嘛。这个答案呢我也找了一段时间，前两个月我把这个答案找到了。
为什么?因为观世音菩萨和大势至菩萨，心胸广大，他是对整个虚空法界的。因为一尊佛，他是主管一个三千大千世界的。像释迦牟尼佛主管我们娑婆世界，这是一个大千世界嘛。那他身边的菩萨们，也就是限于他这一个三千大千世界，这一个教区。而观世音菩萨和大势至菩萨，他是对整个虚空法界的。阿弥陀佛的心量，他的四十八愿，是对整个虚空法界的。所以他的助手，也必须是大心量的助手。我这两个答案我都找到了。
在中国差不多与释迦牟尼佛相去不远的时代，我们中国人是什么样的本性呢?是仁慈孝悌。在那个时候，因为我们有这样的仁慈孝悌的本性，所以感召的是孔子、老子、孟子，在那个时代示现在我们中国。如果他们示现在印度，他们就是佛陀，示现在中国，我们叫他们圣人。这些大圣人的降临就是感应道交，我们都有这个词“感应道交”。中国自古以来就是多出圣人的国度，所以相信现在和未来，我们中国还会继续有大圣大贤之人出现。刚才我说第一难，难值难见。
第二难，诸佛经道，难得难闻。
有的人是第一难就有，有的人第一难没有，但是他有第二难。这第二难是怎么回事?就是他见到佛了，佛也出世了，佛也在讲经说法，但是有多少人去听，有多少人听懂了?所以说这第二难是，诸佛经道，难得难闻。虽然见佛了，但是不相信、不承认、不认识，所以这个是他的第二难。
第三难，遇善知识难。
是不是这样?我们当前就是这种形式，你要想找一个善知识，真正的善知识，真是太难了。遇到了真正的善知识又不认识他，当面错过了。所以说遇善知识难。净空老法师告诉我们，你遇到一个真善知识，你就得度了。你遇到了一个假善知识，他给你指错了路，那你就一点缘没有了。指错了路这个老师，他把自己的路走错了，他把他学生路也走错了，那他这个因果是非常大的。他要自负因果的，但是他把他的学生也坑了。所以遇到一个好老师太可贵了。这是第三难，遇善知识难。
第四难，闻法能行，此亦为难。
就是遇到了好老师，听了老师的教导，但是不能奉行，不能依教奉行，这是第四难。
第五难，若闻斯经，信乐受持，难中之难。
重点在“受持”两个字。就是你闻到了，你能不能受持，而且坚持到底。如果你能坚持到底，坚信不疑地受持，你太不简单了。老法师说，你是大智慧之人、大福报之人。
这是五道难关。
“五难”嘛，就是五道难关。就我们现在来说，我们过了四关。前四关基本我们过了，现在剩下的第五关，你能不能过?过了第五关，你成功了，你今生成就了。过不了第五关，大浪淘沙，沙去金留。你是沙子，你还是金子，就看最后这一哆嗦了。
我为什么要讲这“五难”?因为这是老法师给我们讲的。这“五难”和我们学佛有息息相关的关系。对照一下我们自己，我们突破了几个关?我现在告诉大家，能坐在这里听这部经的，我们突破了四道关。现在最后一道难关能不能突破，一定要坚定信念。这一关突破了，恭喜你，你成佛了。--恭录 智者非凡-第一集 刘素云老师讲演