尊敬的各位同修：大家好!阿弥陀佛!
今天我们学习第三十品经文。这一品经文的题目是：
【菩萨修持第三十】
这一品经文主要是说，西方极乐世界的菩萨们，他们在日常生活中的修持。换一句话说，就是我们大家都很关心，西方极乐世界的菩萨们，他们每天是怎么过日子的，他们都干些什么。
这可能也是我们大家心中的一个要解决、要知道的问题。在这一品经文里，世尊就为我们说明这个问题。
看下面一段经文：
【复次阿难。彼佛刹中一切菩萨。禅定。智慧。神通。威德。无不圆满。】
这几句经文的意思是：
世尊告诉阿难，西方极乐世界的菩萨，他们的禅定、智慧、神通、威德，无一不是圆满具足的。
这一段经文不长，但是它包含的境界却是无量无边。
〖彼佛刹中〗
是指的西方极乐世界，这是阿弥陀佛教化的教区。
〖一切菩萨〗
是指十方世界往生到西方极乐世界的每一位菩萨，一个都不漏。无论这些 菩萨们，他们在他方世界的时候是什么身分、什么地位。比如说，他们有的是以菩萨的身分往生的，有的是以声闻的身分往生的，甚至还有是从恶道往生到西方极乐世界去的。不管他们的身分如何，只要往生到西方极乐世界，他们就都是菩萨。而且不但是菩萨，都是“阿惟越致菩萨”。大家都知道，阿惟越致菩萨就是三不退菩萨。
我们要特别注意这一个词:〔无不圆满〕
这个词是什么意思呢?李炳南老师曾经对这四个字做过这样的解释，他说这些菩萨们不是一生到西方极乐世界，就证得了七地菩萨的境界。虽然不是七地菩萨，可是他们的神通、智慧、禅定、威德跟七地菩萨差不多。是不是七地菩萨呢?不是，还是凡夫。因为什么说还是凡夫呢?因为一品烦恼都没有断。
蕅益大师对这个理念，做了这样的解释。他在《要解》里是这样说的，西方极乐世界什么都不是，说他是菩萨，却一品烦恼都没有断，明明是凡夫;你说他是凡夫，而他的神通、威德又和七地菩萨一样。所以，蕅益大师告诉我们，这是阿弥陀佛的极乐世界特别殊胜，不可思议的地方。
对这一段我们要有一个明确的、正确的理解。
下面我们说说：
〖禅定〗
在前面的交流过程当中，对于这个“禅定”，我们提到的次数很多很多。为什么?对我们修行人来说，这个禅定是太重要太重要了!因为你没有禅定，你就不可能开智慧。所以隔一段时间，就要涉及到“禅定”这个词语。
我们再来认识认识，什么是“禅”?什么是“定”?
看到这两个字，很多人往往第一个念头就想到了盘腿面壁，以为那就是禅定。其实这种认识是完全不懂得禅定的定义。盘腿面壁是修禅定的一种方法。注意了：盘腿面壁是修禅定的一种方法，但它是不是禅定呢?不一定是。
《六祖坛经》讲得很清楚，外不取相是“禅”，说白了禅就是不著相;内不动心是“定”。六祖惠能大师是从《金刚经》开悟的。《金刚经》的末后，释迦牟尼佛嘱咐须菩提尊者，说菩萨住世一定要自行化他。
用什么样的态度来自行化他呢?世尊教须菩提八个字：“不取于相，如如不动”，这八个字就是禅定。不取于相，就是外不著相;如如不动，就是内不动心。
真正的修行人，绝不被外面的环境所诱惑，不被诱惑就是不著相，不是叫我们离开外面的环境，如果你离开外面的环境，你何谈度众生呢?要度众生，就要和众生接触。虽然是接触，绝不著相，绝不受影响，这是“禅”。
内不动心，不动什么心呢?不动贪瞋痴慢疑之心，不动是非人我之心，没有分别，没有执著，这就是“定”。
所以，禅定不只是盘腿打坐，盘腿打坐是静坐。静坐不一定是禅定，禅定不一定要静坐。真正修禅定的人不一定要打坐，天天打坐的人不一定是修禅定。我觉得这几句话说起来比较绕，但是这几句话真的把什么是禅定说透彻了。
我再把这段话给大家读一遍：禅定不只是盘腿打坐，盘腿打坐是静坐。静坐不一定是禅定，禅定不一定要静坐。真正修禅定的人不一定要打坐，天天打坐的人不一定是修禅定。这几句话把什么是禅定说透了。
下面我们说说：
〖智慧〗
如果我说我们现在没有智慧，可能有的同修不服气：你自己没有智慧，你干嘛要说别人没有智慧?
我得给大家说出这个道理来。我们现在真的没有智慧!为什么这么说呢?因为智慧是从禅定中得到的，我们现在没有禅定。我们现在因为没有禅定，所以是外著相，内动心，你说这样哪里能生出智慧来呢?
因戒得定，因定开慧。有的人把胡思乱想当成智慧，佛说那是“世智辩聪”。我们现在世间人只有世智辩聪，没有智慧。不但是六道众生没有智慧，就连阿罗汉、辟支佛也没有智慧。
听到这儿有同修又疑惑了：老师你怎么能说阿罗汉、辟支佛都没有智慧呢?真的是没有智慧。因为什么?因为他们还没有见性。
没有见性哪里来的智慧。
大乘佛法里，菩萨智慧的标准是明心见性。
我们用这个标准一衡量，我刚才说的话是没有错的。
智慧打开了，就是禅家讲的大彻大悟。只有大彻大悟了，智慧才能现前。所以我们学佛真的要老实学。如果我们不老实学，把佛法当世间法来学，那你什么都学不到。
有的人说，我也能学到。你这句话，清凉大师在《华严经疏钞》里说，不是增长邪知邪见，就是增长无明。你不是说你学到了吗?学到了什么?增长了邪知邪见，增长了无明。邪知邪见就是所知障，无明就是烦恼障。有的人把邪知邪见当成智慧，把无明当成功夫，这就是一般学佛人所得的结果。
所以老法师在这里告诉我们：
学佛人道眼未开，决定不能离开老师，不能离开善知识。你衡量衡量你自己，你的道眼开没开?如果你的道眼开了，你可以离开老师，可以离开善知识;如果你的道眼没开，决定不能离开老师，不能离开善知识。
佛法一定要在定中修得。这个定最简单、最容易就是我们净宗所讲的一向专念，这是人人都能做得到的。
一句阿弥陀佛念到底，念到一定程度，大势至菩萨所说的“不假方便，自得心开”的境界，就自然现前了。“自得心开”是智慧，这是开悟的境界。
净土念佛法门，《无量寿经》真的是第一法门，如来正说第一经。
“一切菩萨。禅定。智慧。神通。威德。无不圆满”，这几句经文就是圆证三不退。
看下面一段经文：
【诸佛密藏。究竟明了。调伏诸根。身心柔软。深入正慧。无复余习。依佛所行。七觉圣道。修行五眼。照真达俗。肉眼简择。天眼通达。法眼清净。慧眼见真。佛眼具足。觉了法性。】
这一段经文里词语比较多：
〔诸佛密藏〕：这个“密藏”是法身如来所说深密玄奥的真实语，不是小乘圣人所能明了的。这里面就是指阿弥陀佛这句佛号。
〔调伏〕是“调和”身口意三业，“制伏”除灭一切恶行。
〔柔软〕是心柔和而随顺于正道。
〔深入正慧〕：“正慧”是指真实的智慧。“深入正慧”就是契入真实的智慧。
〔余习〕是残余的习气。
〔七觉圣道〕：
这个我们大家都比较生疏，我们作一下简单的了解就可以了。
不要抠这些个词语。
下面说说“七觉”是什么。
七觉就是“七觉支”。
七觉支的内容：
一择法;
二精进;
三喜;
四清安;
五念;
六定;
七行舍。
这是七觉支的内容。
下面说“圣道”。
这里的圣道就是指“八圣道”。
八圣道的内容是：
一正见;
二正思惟;
三正语;
四正业;
五正命;
六正精进;
七正念;
八正定。
这是八圣道的内容。
这里面举例的七觉支、八圣道，就包括了整个三十七道品。我们简要地了解一下就可以了。
下面看：
〔五眼〕：“五眼”是肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼这五眼。只有佛圆满具足五眼，表佛的智慧、德能圆满。
〔照真达俗〕：“真”是宇宙人生的真理，也就是我们所说的真如本性。“照真”就是禅宗所说的明心见性。“俗”是指十法界依正庄严。“达俗”就是对十法界的一切万事万物，都能够通达明了。
〔肉眼简择〕：这个“肉眼”就是指我们凡夫肉身的这个眼，肉身的眼，能见现前的色相。菩萨为大众示现，所以称为“简择”。
〔天眼通达〕：这里是指佛的天眼，能彻见十方恒沙世界众生死生循环的业果。
〔法眼清净〕：佛的法眼能遍观世出世间一切诸法。
〔慧眼见真〕：佛的慧眼能彻照宇宙人生万有的事实真相。
〔佛眼具足〕：佛眼是无所不见，对一切事理因果都通达明了，具足一切眼的圆满功用。
〔法性〕：即一切诸法的本性、本体。
看下面两句经文：
〖诸佛密藏。究竟明了。〗
前一段讲圆满证得三不退，在西方极乐世界的受用自在，跟等觉菩萨差不多。现在说的这两句，比前文还要殊胜。
这里的〔诸佛〕，是讲十方三世一切诸佛如来。
〔密藏〕，这个“密”是深密;“藏”是含藏的意思。
诸佛如来心中所含的深密之法，就是无上的密法。西方极乐世界的人，对此不但是“明了”，而且是“究竟明了”。说实在话，“诸佛密藏”菩萨都不能完全明了。经上常常这样比喻，等觉菩萨对于诸佛密藏，好比是隔着罗网去看月亮，影影绰绰的，看不真切，哪能究竟圆满呢?
唯独西方世界的“一切菩萨”，包括刚刚往生到那里的人，一品烦恼都没有断，往生到西方极乐世界，就有这种能力。对于诸佛密藏能够究竟明了，多么了不起!
诸佛密藏到底是什么?就是这一句“阿弥陀佛”，就是这四个字。
如果以后有同修，人家问你说什么是诸佛密藏?你就回答他：就是阿弥陀佛这四个字。
密吗?大家想想，阿弥陀佛这四个字密吗?对于我们修学净土念佛法门的同修们来说，一点儿不密。因为什么呢?我们天天在念这四个字。
我们对阿弥陀佛这四个字念归念，我们对它的含义是不是明了了?看来还是差得很远。不要说究竟明了，就是明了一点点都很了不起。有几个人知道，阿弥陀佛这四个字是“诸佛密藏”?用一个词来形容，寥寥无几。
究竟明了的人，他一定是念佛不夹杂、不间断。
我们现在达到念佛不夹杂、不间断了吗?如果你达到了，你就是对阿弥陀佛这四个字明了了，如果你没达到，那说明你还没明了。
阿弥陀佛是我们自己真如本性的德号。极乐世界的导师的名号是阿弥陀佛。你知道我们导师的良苦用心吗?导师让你念他的名号，实际上导师在诱导你念自己真如本性的德号，是不是这样?我们的导师名号是阿弥陀佛，你的自性名号也是阿弥陀佛。
导师让你念他的名号，实际上是诱导你念你自己的德号。
念西方净土导师的德号，同时也是念自己自性的德号，这是自他不二。佛真是智慧到了极处!慈悲到了极处!
下一句：
〖调伏诸根〗
这里讲“调伏诸根”，《楞严经》里讲“都摄六根”。这两种说法不一样，它的意义完全相同，也就是《金刚经》上说的“降伏其心”。心得清净，妄想、烦恼消除，自性般若自然现前。这就破了二障：所知障和烦恼障。
〖身心柔软〗
破二障，当然就得“身心柔软”。
什么叫“身心柔软”呢?就是老法师跟我们讲的“不老、不病、不死”。这个太殊胜了!人人都想要啊!那怎么要呢?
说到这儿，我觉得前一段时间，我听有人在批老法师，其中老法师讲的不老、不病、不死，就是某些人批的一个要点，攻击的一个方向。现在在这里，可能有同修说，刘老师你还敢这么说吗?我敢这么说!因为我认为这个说法是对的。
你怎么样认识这个不老、不病、不死?比如说这个不死吧，比那个不老、不病不更厉害吗?不更是大家所需要的吗?
那我说，真正的念佛人，他往生的时候，是预知时至，自在往生，是活着去的。你说他是不是不死?
为什么前些天，我跟大家交流时候说，我说我现在就“无量寿”。因为我将来往生的时候，我一定是预知时至，自在往生，我是活着去的，不是死了去的。所以我说我现在就是无量寿。不单我能做到，同修们你们个个都能做到。就是你信不信，真的是这样的。
所以我说，老法师跟我们讲的不老、不病、不死，这个是太殊胜了!人人都想要。
下面告诉我们怎么得到。
“身心柔软”这四个字，如果从医学理论来讲，这是第一等的体质。
我们不是都要改变自己的体质吗?
从医学理论来讲，“身心柔软”是最好的体质。
现在社会上有一个时髦的术语，叫改变体质。那你用什么来改变体质?我们现在很多人用药物改变，用营养品改变，用保健品改变。改变了吗?改变不了。
我记得我曾经说过这样一个例子，说一个在卫生部门工作的领导干部，借工作上的方便。什么方便呢?吃药方便。因为他是卫生部门的一个领导干部，所以不单是吃药方便，最重要的是吃好药方便，想开什么药就开什么药嘛。你说这个人是聪明还是愚痴?就这个便宜他也想占。结果，这个便宜占到了，好药吃了不少，还一分钱不花，吃了二三年，就吃出了个肝硬化，时间不久就死了。
你说这个便宜他该不该占?他想改变自己的身体，他想让自己的身体健康，恰恰相反，先是吃出了病，然后又死掉了。这是我说的第一个例子。
还有一个例子，这都是真人真事，不是我瞎编的。也是某部门的一个领导，一把手，他快到点了，就是说快到退休的时候了。他就想，在退休之前我应该做一件什么事情。结果呢，他心脏是多多少少有点儿毛病，这个病是有一点儿，但是不到搭桥的那个程度。他就想，我在退休之前，我要给心脏做个搭桥。因为如果他退休以后，可不可以做呢?可以做呀。你退休前可以做，退休后照样能做这个手术嘛，如果是需要的话。但是这个人，他耍了点儿小心眼儿。这点儿小心眼儿是什么呢?他就想，我在退休前做这个手术，那看他的人肯定很多;如果我退休以后做，可能门庭冷落，看我的人就不多了。那我这么一说，大家就听明白了。所以，他就赶在退休之前，就把这个搭桥手术做了。可能是做的不是那么太成功，时间不长，他就去世了。
所以，我刚才说这两个例子，就是你怎么改变体质，用什么方法。不该改变的时候，不要硬去改变，而且方法要选正确。
那佛教我们用什么方法来改变体质呢?用清净心、用慈悲心来改变。你心清净，你的身一定清净。你身体里面的细胞组织，咱们就说吧，那细胞组织不都是用方程式排列顺序吗?那你的心清净、慈悲，你那个方程式排列是正确的。怎么个正确呢?顺乎自然嘛，你的身体就正常了。
我们佛法讲，一切法由心想生。你心里动一个念头，你的体质就起变化，就不正常，你知不知道这个道理?有那么一句话，忧能使人老。为什么经常愁的人，忧愁的人，他会很快地苍老?为什么佛菩萨正常呢?因为没有那些乱七八糟的念头。
所以，禅定还有一个别名叫正受。这个正受是什么意思呢?就是我们平时所说的三昧。正受就是正常的享受。如果你的念头不正常了，你就得不到这正常的享受了，就是这么一个道理。这个正常的享受呢，就是清净心，没有欲念。这样的人，他心清清楚楚、明明白白，充满了真实的智慧。
所以，我告诉大家，你的心清净，你的身体就正常。如果我们的起心动念，想东想西，想前想后，你就把你正常的身体变得不正常了。那是自己糟蹋自己，自己还觉察不到。
所以，修定、有定功的人，不但没有病，我们也看不出他的衰老，因为他的心定。
净宗，就是修清净心。
“无量寿庄严”，这是我们所求的目标。“无量寿”不单单是寿命无量，是无量的禅定，无量的智慧，无量的神通，无量的德能，一切的一切都是无量。你们说这该有多么美妙!
“寿”是所有无量的一个代表，为什么呢?一切的无量，寿无量是第一的。如果你的寿没有了，你后面其他的一切无量也都不存在了。所以，佛告诉我们，“无量”是性德。
六祖惠能大师讲：“何期自性，本自具足”，“何期自性，能生万法”。这两句话，就是对这个无量的具体的说明。
无量寿就是禅家讲的“明心见性”。用什么方法得到?五个字：清净、平等、觉。
看下面一句：
〖深入正慧〗
这个〔深入〕是彻底觉悟的意思，是觉而不迷。万事万法，没有一样不清楚，没有一样不明了。虽然清楚了、明了了，但是内心如如不动，绝对不起一念分别执著。所以称为正受，就是正常的享受。
〖无复余习〗
〔习〕是习气。无始劫以来的习气都没有了，这是西方极乐世界的菩萨们的圆满成就。
〖依佛所行〗
这一句经文是总纲，这是真正学佛。
现在如果有人问你，什么样的学佛人是真正学佛?你就告诉他：“依佛所行”。这是经的原话。
学佛怎么样对人，学佛怎么样处世，学佛如何对待万事万物，我们从哪里学起?从《无量寿经》学起，经典上讲的就是。
这一部《无量寿经》展开，从“如是我闻”到“信受奉行”，都是说的阿弥陀佛之所行。弥陀之行就是十方一切诸佛所行。
所以，不需要搞得太多太杂，一本《无量寿经》就足够了，一生已经学不尽了。一生依这一部经修学的人，是上上等人。
最后这几句话特别重要：一本《无量寿经》就足够了，不单是够了，是足够了，前面有个“足”，一生已经学不尽了。一生依这一部经修学的人，就是上上等人。
对对号，你能不能做上上等人?
下面：
〖七觉圣道〗
刚才我们介绍过了，就是七觉支、八圣道。这是三十七道品中，七个科目中其中的两个科目，我们在这里就不详细说了。
老法师告诉我们，佛法修学的大根大本在《观经》上讲的三福。所有一切法，都建立在三福的基础上。如果我们不依照这个法门修学，就是不孝父母、不敬师长。
佛道是建立在孝道的基础上，我们要遵照佛的教诲，遵从父母的希望来修学。
这几句话，是告诉我们“三福”的重要性。
下面看：
〖修行五眼〗
眼睛要亮，要看清楚外面的世界，不要被境迷惑。佛的五眼圆明，我们要学佛的五眼。
告诉大家，眼睛要亮，要看清楚外面的境界，不能人云亦云。
下一句：
〖照真达俗〗
〔真〕是心性，是本性，是宇宙万有的本性、理体，这是真。
〔俗〕是指现象，十法界依正庄严的事物真相。
〔达〕是通达。万事万物没有一样不通达、不明了。如何通达呢?一定要具足五眼圆明。
〖肉眼简择〗
〔简〕是简别。
〔择〕是选择。
中国人讲，欲知山下路，须问过来人。告诉我们一个什么道理?
要想学佛，如果你遇不到一个明白人指引道路，菩提路往往走不通。所以，必须找一个好老师。真正的好老师是可遇不可求的，运气好，就碰上了，运气不好，可能你找一辈子都找不到。纵然找到了，他讲的你不相信，也是枉然。
老法师经常说，学生找老师不容易，老师找学生更不容易。我们仔细体味一下老人家这两句话，含义多么深刻!
我自己呢，我觉得我的运气好。因为什么呢?我55岁那年，得到了老法师讲的《无量寿经》那个光碟，从此和老法师结下了缘。55岁得到光碟，我65岁到香港第一次见到了老法师。
从那个时候起，从我得到光碟的那一刻起，我就跟老法师一个人学。
因为什么?有人说我迷信，崇拜老法师。我跟大家说，这个不管别人怎么说，我自己选择的道路，只要我认为是对的，我一定会坚定不移地走下去。
我为什么跟老法师一个人学?是因为老法师讲的是释迦牟尼佛传的正法。所以，我跟老法师学，也就是跟释迦牟尼佛学。我们现在依一部《无量寿经》，就是简择。这个选择是第一选择，没有比这个选择更殊胜的!
〖天眼通达。法眼清净。〗
〔通〕是没有障碍。
〔天眼〕讲通达。
〔肉眼〕讲简择。
我们多思惟、多研究，能不能通达?我们现在很多人，是多思惟、多研究，认为这样能够通达。告诉大家，实际上多思惟、多研究不能通达。为什么?因为你的思惟和研究是落在意识里，落在意识里不能通达。
什么能通达呢?就是念阿弥陀佛佛号。
〔法眼〕是什么?法眼实际上就是清净心，就叫法眼。
下面看：
〖慧眼见真〗
〔见真〕就是明心见性，澈见宇宙人生的真相。
〖佛眼具足〗
这是得大圆满，无所不见!
〖觉了法性〗
尽虚空遍法界诸法实相，没有一样不明了，叫“觉了法性”。
看下面一段经文：
【辩才总持。自在无碍。善解世间无边方便。所言诚谛。深入义味。度诸有情。演说正法。无相无为。无缚无脱。无诸分别。远离颠倒。】
这是告诉我们，西方极乐世界的诸大菩萨，都具足无碍的辩才，能够掌握一切法的总纲领。这一段经文，刚才如果大家注意，一共说了五个“无”，我们往下一一来说。
〖无缚无脱〗
这个〔缚〕是缠缚，这里比喻无明烦恼。
这个〔脱〕呢，是解脱。
“无缚无脱”就是没有烦恼的缠缚，也没有解脱，才是究竟解脱。这个含义比较深。
下面：
〖辩才总持。自在无碍。〗
智慧表现在言词上就是〔辩才〕。
清净心表现在生活上就是〔总持〕。“总持”就是总纲领。
世出世间一切法完全掌握，宇宙人生的真相完全明了，在生活中得大自在。
这个〔自在无碍〕就是幸福快乐，快乐无比!华严会上的那些菩萨们理事无碍、事事无碍，那种生活才是真正的美满。
我们世间人讲的美满，讲的真善美慧，实际上都是有名无实。美满的人生只有佛法里有，只有净土法门最殊胜，在生活中最能表现出美满的生活就是佛法。
下面：
〖善解世间无边方便〗
世出世间一切法，都能为人善巧解说，使人听见当下就得到真实的利益。
〔善解〕是没有定法，有定法就不是善解。为什么没有定法?因为每个人的根性不同，每个人的心里情结不同。遇到善知识，他能帮助把他的情结打开，他就得受用。这就是善巧方便。
〖所言诚谛〗
这个“谛”是当“实在”讲。
这句话是做人的基本条件：不妄语，对一切人、一切事要真诚。要诚实、要实在，没有丝毫的虚伪。
〖深入义味〗
〔义〕是义理。世出世间一切法，深微的道理，他都见到，都明了了。
〖度诸有情。演说正法。〗
这两句经文是讲“作用”。
〔诸有情〕指一切有情众生，上至等觉菩萨，下至地狱众生。九法界有情众生，西方极乐世界的弥陀弟子都有能力为他们说法。因为弥陀弟子对宇宙人生的真相，了解的深度、广度，远远超过一切菩萨，所以他有这个能力。我们要想达到这个境界，只有一个办法，依照《无量寿经》的教训认真修学，这一生必定能够达到这个境界。
下面：
〖无相无为。无缚无脱。无诸分别。远离颠倒。〗
前面说到极乐世界的菩萨，自利利他圆满的功德。这四句经文是接着前面而来的，义理要比前面更深一层，是得真实的大自在，与如来果地无二无别。
我们要特别注意的是，这四句经文里有五个“无”。这个地方讲的“无”不是什么都没有，不可以当作“空无”讲。怎么回事儿呢?事上有，理上无;相上有，性上无。我们要明白这一层道理。
先说〔无相〕。这里的无相不是说没有相。诸佛如来在世间应化，所现的三十二相、八十种好，你怎么能说无相呢?如华严会上的毘卢遮那如来，世尊也明明白白地告诉我们，“佛有无量相，相有无量好”，怎么说是无相呢?
所以一定要懂得这里“无”的真实意义，才不至于产生误会。就是“相有体无，事有理无”，这是真的。这是佛在一切经论中，教我们不要著相，道理就在这里。因为相是假相，相是假有，相是暂有，不是真有，不是永恒的有。这是我们在这里讲的“无相”的深刻含义。
下面看〔无为〕。“为”是作为。一切世间人在这个世间不可能无为，假如真的无为，他就不可能来这个世间了。
诸佛菩萨应化在这个世间，他也有为，他也不能说无为。他度化众生他是有为，他有造作;佛为一切众生讲经说法，教导大众修学，这也是有为。有为，为什么说无为呢?不执著有为就是无为。真心无为，妄心有为。
这一段经文含义特别深刻，如果说光听这一遍，可能只能留一点儿印象。我们大家如果有时间，反复地把这一段好好看一看。看次数多了，每一次理解一点，看多了逐渐地就理解了。我在看这一段经文的时候，也费了好大功夫，才把它弄明白。
下面看〔无缚无脱〕。“缚”是缠缚。什么是缠缚?烦恼是缠缚。
六道众生被烦恼所缠缚;三界之外的阿罗汉、辟支佛，被无明所缠缚，被知见所缠缚。
这个知见不是个好东西。我们学佛，这样也要知道，那样也要知道，天天求知，以为这是好东西，其实错了!
富楼那尊者在楞严会上，请教过释迦牟尼佛，说无明是怎么起来的?无明是从哪里来的?无明是几时有的?释迦牟尼佛答复他两句话，八个字就把这个问题解答得清清楚楚、明明白白，佛说“知见立知，是无明本”。这八个字——“知见立知，是无明本”，无明就是这么来的。
今天我们大家在拼命地追求知识，佛说求知就是无明的根本。
请大家仔细想想这句话的真实道理。我估计好多人不会理解的，怎么能求知就是无明的根本呢?好好读一读这一段经文的解释。
六祖大师说“本来无一物”，这句话我们大家都知道。那既然是本来无一物，那谁来缠缚你呢?没有人缠缚你。缠缚你的就是你的知见，就是你的烦恼。
那既然我们知道没有人缠缚你，那如果说阿罗汉、辟支佛得到了解脱，这种说法也是假的。因为没有人缠缚你，何来解脱呢?
所以看了这一段经文，我们就觉得这佛经简直了不得!它把这个深刻的道理给你说得那么透彻!那么明白!就看我们能不能够深入学习，能不能够理解它的含义。
大家仔细想想，谁来缠缚你?外面无一物嘛!本来无一物，你说谁来缠缚你?缠缚你的就是你自己的知见，你自己的烦恼!
我们要知道，这五个“无”的境界，是西方极乐世界菩萨的境界。
注意这一段特别重要，这五个“无”的境界，是西方极乐世界菩萨的境界，不是十方世界一切菩萨的境界。说明白了啊，是西方极乐世界菩萨们的境界，绝不是我们现前的境界。
你说十方世界的菩萨都不够这个境界，我们凡夫哪能够这个境界呢?所以说决定不是我们现前的境界。
如果你现在要学这五个无，你永远堕落三途。
深入地想一想，为什么说这句话?因为它不是我们现前的境界，你现在要学这五个无，告诉你，你永远堕落三途，你无法出离!
这个境界是八地以上菩萨的境界，八地是不动地。
后面这一句话一说我们就明白了。你是几地菩萨?你达到八地菩萨的境界了吗?
如果你没有达到八地菩萨的那个境界，你就不要学这五个无，你学了永远堕落三途，无法出离!
我们今天讲的这一部分经文比较深，不是那么太容易懂，让我们慢慢地学习，慢慢地理解。
今天这节课就交流到这里。
感恩大家!阿弥陀佛!
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