尊敬的各位同修：大家好!阿弥陀佛!
这节课，我们开始学习第十一品经文。
这品经文的题目是：
【国界严净第十一】
这一品经文，是世尊为我们介绍西方极乐世界环境的庄严清净。
现在旅游的季节到了，从这一品经文开始，我就带领大家去“旅游”，看看各个景点，大家自己去分析判断，哪个景点最好。我已经给大家“踩点”一次了，比较熟悉路线了，所以我领大家一起去“旅游”。
看前面的四句经文：
【佛语阿难。彼极乐界。无量功德。具足庄严。】
这四句经文非常好懂，就是世尊告诉阿难尊者，西方极乐世界，具足无量功德和庄严，一切都是那么美好，没有任何缺欠。
再往下看这几句经文：
【永无众苦。诸难。恶趣。魔恼之名。】
这几句也很简单，容易懂。
这就告诉我们：西方极乐世界，永远没有三苦八苦等种种苦恼，也没有三灾八难等种种灾难，没有三恶道，也没有魔恼等名称。这些事情，西方极乐世界是没有的。
这里面有一个词，开始的时候，说西方极乐世界永远没有三苦八苦，也就是永远没有三灾八难。“永远”这两个字，是一个重要的词汇，不是临时没有，而是永远没有。
我们看看这个〔众苦〕，是指什么说的。
〔众苦〕就是指三苦八苦等种种苦恼而说的。
〔诸难〕是指天灾人祸、三灾八难等种种灾难。
大家都知道，在当前这个社会，人们对于众苦的感受是越来越深刻。
先说生、老、病、死这四苦。大家想想，有哪一个人能免除?可是我们学佛人要知道，真正的学佛人，可以解决这个生老病死的问题。比如说，真正的学佛人，他的生苦已经过去了，下面还有老苦、病苦和死苦这三苦，真正的学佛人是可以解决的。
我们有好榜样，比如说海贤老和尚，老人家活了一百一十二岁，自在往生。他没有老苦，没有病苦，没有死苦，这就给我们学佛人做出了最好的榜样。
再给大家举一个例子。
台湾有一个老居士叫李济华。老居士非常出名，老法师在讲经的过程当中，曾经多次提到过这位老居士。有一次，这个老居士去参加一个法会，由他给大家讲经说法。老人家讲了一个半小时，苦口婆心地劝大众，要好好念佛。一个半小时讲完之后，老人说：“我该回家了。”大家是怎么以为的呢?以为老人家八十多岁了，讲了一个半小时，肯定是有点疲劳，要回家去休息了。谁知道，这个老人家在讲堂旁边的一个小客厅，往那一坐，老人家就往生了，就这么迅速。
他往生以后，他的太太对大家说，早晨在来讲堂的路上，这个老居士就对他的太太说，“我要往生了，你以后会寂寞的。”他的太太对他说，“你能往生，真是太好了，我不会寂寞的。”在这一天，老人家就是这么自在地往生了。你想，老人家没有病苦，没有老苦，没有死苦。这是我们的又一个榜样。
下面再说说〔求不得苦〕。
这是我们人人都可以遇到的，因为这个欲望啊，不说人人都有也差不多。现在不是欲望了，而是欲望太多太多了。太多，求不得就苦。唯有我们真正的念佛人，无欲无求。这个苦，对于真正的念佛人来说，是没有的。
比如说，我的愿心，我只求往生西方极乐世界，其他的任何的东西，我都不求。不求就好啊，不求就自在啊，不求就快乐。所以我现在就自在快乐。
还有〔怨憎会苦〕。
能不能避免?能。
对念佛人来说，能够避免。不念佛的人，离不开怨憎会苦。为什么念佛人能离开呢?因为念佛人心里清净。他知道，冤家对头来整我，来陷害我，来伤害我，来障碍我，你只能障碍我的形体，你障碍不了我的内心。我的内心永远是阿弥陀佛佛号不间断。如果你骂我，你打我，我心里的佛号仍然是不间断的。
假如说不念佛的人，别人一障碍你，你就生气了。生气了，你就上当了，你就苦了。你不上当，你就不苦;你上当，你就苦。所以说不学佛的人，离不开怨憎会苦。
再说说〔恶趣〕。
“恶趣”就是三恶道。
三恶道的业因非常复杂。归纳起来，总不外乎贪、瞋、痴、慢这四种恶业。一切罪恶，都是从这四种恶业而生出来的。
如果我们一心念佛，求生西方极乐世界，这个世间的一切，顺境也好，逆境也好，我们统统都把它放下了，把贪、瞋、痴、慢、疑、嫉妒、谄媚等等这些念头都放下了，一心念佛，修自己的清净心，修自己的平等心，修自己的大慈大悲心。那么这些“恶趣。魔恼”全都可以离开。现前，一个真正的念佛人就可以离开，不必等到西方极乐世界，我们现在就能离开这些魔恼苦难，何况我们去了西方极乐世界呢?!
老法师有这样一句话，“讲经说法的人，不如真正的念佛人”。我们听了这句话，不要惊讶，老法师说的是真话。为什么这样说呢?老人家告诉我们，因为你讲经说法会间断、会打岔，念佛的功夫不如真正的念佛人那么纯熟。
老法师给我们举了个例子。谛闲老法师的徒弟锅漏匠，念佛三年，站着往生的。谛闲老和尚不能。老人家走时生病，是躺着往生的。一个是师父，一个是徒弟。徒弟是站着往生的，老师是躺着往生的。这是老法师给我们举出了一对师生的例子。
谛闲老和尚为什么不如他的徒弟走得那么自在呢?这是因为老和尚为大众牺牲了自己的品位。这是一种什么精神?是一种菩萨精神。
我们要学习这种菩萨精神，要尽心尽力地把《无量寿经》，把这个殊胜的念佛法门，介绍给一切有缘众生，让众生生起信心，真正发愿求生净土。以这个方法来报答佛恩。
我们听了这个能不能想，讲经说法不如自己念佛。不要这样想，这样想就自私了。后面老法师告诉我们，谛闲老和尚的这种精神是菩萨精神。我们要学习老人家这种菩萨精神，牺牲我们自己的一点品位，为大众是值得的。
看下面一段经文：
【亦无四时。寒暑。雨冥之异。复无大小江海。丘陵坑坎。荆棘沙砾。铁围。须弥。土石等山。】
世尊告诉我们，在极乐世界里，没有四季、寒暑、雨冥等一些气候的变化。简单地说，就是说极乐世界没有什么气候变化，也没有大小江海、丘陵、坑坎、荆棘、沙砾、铁围、须弥、土石这一些地理环境的差别。
我们看看这里的〔四时〕是指什么。
〔四时〕就是我们所说的春、夏、秋、冬。西方极乐世界没有春夏秋冬，没有季节，没有气候的变化。
〔雨冥〕就是我们所说的阴雨天。
〔丘陵〕是高山。
〔坑坎〕是深陷的洼地。
〔荆棘〕是带刺的植物。
〔沙砾〕是小石子。
〔铁围〕指一个单位世界外围的大山。
〔须弥〕就是我们宗门所说的妙高山，它是一个小世界的中心。
从上面我们这一段经文，可以看出来，西方极乐世界，没有这些地理环境的差别。极乐世界有七宝池，有八功德水。那个八功德水呀，它是随心所欲的，可深可浅，可以往上流。这在我们这个世界是不存在的，我们这个水都是往下流。
〖丘陵坑坎〗
是表示地质的不平。在这里“丘陵坑坎”是表达地不平，也是人心的不平。
〖荆棘沙砾〗
这四个字，是表达地质环境的恶劣。
〖铁围。须弥。〗
这是大山。大山是表示障碍。
看下面一段经文：
【唯以自然七宝。黄金为地。宽广平正。不可限极。微妙奇丽。清净庄严。超逾十方一切世界。】
这一段经文，是说西方极乐世界的物质环境。什么样呢?都是以七宝自然所成的，黄金铺地。这个面积广大，无法计算。而且国土微妙、奇特、华丽，清净、庄严，超过十方一切世界。
我们大家想一想，用黄金来铺地，面积又是没法计算的那么大。大家想想，该是一种什么样的情景?什么样的境界?
我们这儿呢，水泥路，扬灰路。大家不是形容嘛，晴天就是扬灰路，雨天就是水泥路。现在有了很大的改观，尽管是有改观，但是比起西方极乐世界黄金铺的地，那没法可比。是不是这样?
这里面说，都以七宝自然所成。
那这个〔七宝〕都是什么呢?就是我们所说的金、银、琉璃、水晶、琥珀、美玉、玛瑙。我们所说的“七宝”，就是我刚才说的这七种。不单是七宝，这里是用“七宝”代表无量的珍宝。
〔奇丽〕是什么意思呢?不说“微妙奇丽”嘛。什么叫“奇丽”?是奇特华丽。
〔黄金为地〕：这个“地”是指什么?是指道路，西方极乐世界的道路是用黄金铺就的。
〔宽广平正〕：平地要先平心，心平地就平。
我们看看，这个经文它有深刻的含义的，我们不能光从字面来理解。
〔微妙奇丽〕是妙好、奇特、华丽。
〔清净庄严〕是光华灿烂，不可思议，无可为比。
刚才我们把这些词汇，做了一个简单的解释和介绍。
同修们，你如果是就像身临其境了一样，你看一看西方极乐世界的环境，是不是太美太美了? 太有诱惑力了?
如果看看我们的世界，再看看西方极乐世界，你只要认真地比较一下，你肯定会选择西方极乐世界的。
接着往下看这一段经文：
【阿难闻已。白世尊言。若彼国土无须弥山。其四天王天及忉利天。依何而住。】
这一段经文有些难，不太好理解，又说得比较拐弯。
这一段经文主要是说什么?阿难听佛所说之后，就是世尊给我们介绍了西方极乐世界这个环境之后，请问世尊。谁请问呢?阿难。他说，“假如极乐世界没有须弥山，那么四天王天及忉利天依靠什么地方而住呢?”
阿难为什么提出了这样一个问题呢?往下我慢慢地给大家说。因为大家知道，这里面所说的“四天王天”，阿难说，没有“须弥山”，这个“四天王天”它依何而住?咱们一个一个来分析。
这个〔四天王天〕是哪层天呢?它是欲界的初层天。这个天它住在哪儿呢?他居住在须弥山的半山腰。
那个〔忉利天〕呢，是欲界的第二层天，这个天他是居住在须弥山的山顶。
一个住在山腰，一个住在山顶。此上两天，都是地居天，一个住在山腰，一个住在山顶。如果没有这个须弥山，那这两个天往哪住啊?阿难提出的就是这么个意思。
怎么解释?西方极乐世界是一个不可思议的世界，不能用我们现在的想法看法去看西方极乐世界。一切诸佛刹土，都是佛的愿力以及九法界众生的业力感召所成的，这两句话我们能听得懂。就是一切诸佛刹土是怎么形成的，怎么成就的呢?是诸佛的愿力以及九法界众生的业力感召而成的。
阿弥陀佛的愿力远远超过诸佛，他的国土也远远超过诸佛国土。
那阿难问这个问题，是不是代表我们问的呢?是。
凡夫听了世尊对西方极乐世界的介绍，总免不了有疑惑。因为十方诸佛刹土都有六道，都有三千大千世界。由单位世界，小千世界、大千世界都是这样组合的，只不过范围大小不相同而已。那唯独西方极乐世界，它跟任何一个星系的组成都不相同。这就是极乐世界和其他诸佛国土的区别。
佛在这里的答复，有的是方便说，有的是真实说，这个我们要理解。我们要能够理解什么呢?就是佛说法，总不出二谛，一个是真谛，一个是俗谛。什么叫真谛?真谛是佛亲证的境界;俗谛是随众生说。这就是真谛和俗谛的区别。因此在这里说，佛说法，有时候说真谛，有时候说俗谛，我们应该理解。
我们听佛这样说，可能也有这个疑问，阿难就向世尊请教：〖若彼国土无须弥山〗
这个“若”是假如的意思，假设、假如。
四天王天住在须弥山的山腰，没有须弥山，四天王天没地方住。忉利天在须弥山的山顶，如果没有须弥山，忉利天也没有地方住。这个问题就严重了。
所以阿难请教世尊：
〖依何而住〗
就是依靠什么能住呢?
佛没有正面答复阿难，佛是采用启示的方法，让阿难自己去体会。佛反过来问阿难说“夜摩兜率”。夜摩天以上称为空居天。刚才咱们说上面的四天王天和忉利天是地居天，现在佛提出来的夜摩天和兜率天是空居天。说这个天，他就不是住在地面上了。夜摩上去是兜率，到最高的色界天是哪儿呢?色界天，无色界天。说这些空居天，没有须弥山，那他们依何而住呢?他并不依靠地面，不依靠须弥山。世尊讲这个，让阿难自己来回答，你自己分析分析。
所我们再往下看下面这段经文。
【佛告阿难。夜摩兜率。乃至色无色界。一切诸天。依何而住。阿难白言。不可思议业力所致。】
佛反问阿难说，夜摩天、兜率天乃至色界天、无色界一切诸天，他们依靠什么而住呢?阿难给出答案了。他说，依靠众生不思议禅定功力而住。不依须弥山而住，是依众生不思议禅定功力而住。
我们下面看看：
〔夜摩〕是什么意思?也就是夜摩天。它是欲界的第三层天。
〔兜率天〕是欲界的第四层天。
从夜摩天以上都是空居天，居住在虚空中，所以叫空居天。
下面说说这个〔业力〕。“不可思议业力所致”，这个“业力”，和我们以前所接触到的这个“业力”不完全一样。
在这里，这个“业力”是指什么呢?是指禅定功夫。这是一问一答。
〖阿难白言。不可思议业力所致。〗
这一句话是这一段经文的主题。
为什么这样说?因为众生世界“不可思议业力所致”。
佛在经上说：“不思议业力，虽远必相牵。果报成熟时，求避终难免。”这几句话是告诉我们什么意思?就是说，人要造业，虽然久远，因缘相遇的时候，业报必定会现前，没有办法逃避。
西方世界造的是不可思议之业，世间人造的善业、恶业，也是不可避免的，也是不可思议的。西方造的净业，当然更不可思议。这就是什么呢?一层一层地在帮助分析，回答阿难提出这个问题。
在这里佛告诉阿难，说空居天以上的天人，修的是禅定。定力也称为不思议业。越往上去定力越深。但是定力不是你一得到就永远得到了，永远不失去了，不是这样的。就是到了一定的时候，他的定力能退转，会退失，不但退转，还会退失。一退失怎么样?他又要堕落。佛跟我们讲的是真实语，是真的情况，是真相。
世间禅定大家都知道，最高是四禅八定。到第八定生到哪里去?生到非想非非想天。他的定力能支持多久?能支持八万大劫。但是这个八万大劫到了，他的定功就支持不住了。支持不住，他就往下堕落。
那到什么时候，这个定功才不会失去，不会堕落呢?佛告诉我们，说八定再往上进一级是第九定，就超越三界，就证得了阿罗汉果。到了第九定，才不堕落，不退转。阿罗汉果就不会再退到三界去了。
阿罗汉有时候到三界来呀，咱们三界不都有阿罗汉吗，那是怎么回事呢?是他又退转了吗?不是的，阿罗汉不会再退转了。他是乘愿再来的，是来示现的。示现干什么?来示现度众生的。我们不要有这个疑虑，说阿罗汉不退转了，他怎么还到我们三界来呢?不要忘了，他是乘愿再来度众生的。
西方世界，阿难尊者把它称为不思议业力。这不思议业力是什么呢?我们前面说了那么多，可能大家还是没听懂。这回一说，你立刻就明白了。
那这个不思议业力，究竟是什么呢?
就是这一句南无阿弥陀佛。
这回听懂了吧?多么简单!
说了这么半天，“不可思议业力”，就是这一句南无阿弥陀佛。这一句佛号，不但超越阿罗汉，超越辟支佛，超越权教菩萨，超过法身大士。经文后面说“行超普贤”。
大家就奇怪了，哎呀!这么高啊?这一句阿弥陀佛佛号，能行超普贤?
对的，大家说得没错。“普贤”是等觉菩萨。这一句阿弥陀佛佛号，就是这里讲的“不可思议业力”。这回知道依何而住了吧?
回到问题的原点，没有须弥山依何而住啊?现在如果有人问你，你怎么回答?一句话，依阿弥陀佛而住。一句阿弥陀佛就有地儿住了，就这么简单!
看下一段经文：
【佛语阿难。不思议业。汝可知耶。汝身果报。不可思议。众生业报。亦不可思议。众生善根。不可思议。诸佛圣力。诸佛世界。亦不可思议。其国众生。功德善力。住行业地。及佛神力。故能尔耳。】
这段经文比较长一点，先用白话给大家说一遍这一段经文是什么意思，不是它的深刻含义，是它的字面的意思。
佛告诉阿难，不可思议的业力包括的范围很广，你知不知道?你自身的果报不可思议，为什么会有无量无边的世界呢?为什么会有三途六道的区别呢?因为众生的业因、果报、差别不可思议。众生学佛的善根也不可思议。十方三世一切诸佛，他们的大愿、大行及真实功德，所成就的智慧、慈悲、德能、国土，都是不可思议的。还告诉阿难说，极乐世界的人都是发菩提心，以一句名号契入弥陀愿海，所以他们能安住在阿弥陀佛的大愿、大行、大业所成就之地。极乐世界是依众生的功德、善力，及阿弥陀佛的本愿威神力所成就的。所以不必依赖须弥山，而能自然安住。
最后一句话是最明确的答案。
为什么不依赖须弥山，就有住的地方呢?
前面告诉我们，为什么能够安住在这个地方，就是说因为极乐世界的人，都发菩提心。
他们是怎么样契入弥陀愿海的呢?
就是以这一句阿弥陀佛佛号契入的。
所以他们能安住在阿弥陀佛的大愿、大行、大业所成就的地方。
这就是最终给我们的答案。
这里面涉及到几个名词。
一个名词是〔业〕： 这个“业”呢，不同的地方，它的解释也不尽相同。在这里，这个“业”是指造作之意，一般是指行为、言语、思想。
〔果报〕是指过去所作善业、恶业，感召今世的结果与回报，叫果报。
〔业报〕指业因与果报，也就是所造作的善恶之业因，而感受苦乐之果报。你造什么因，你就尝什么果。说白了就是这么个意思吧。
〔圣力〕：这个“力”是能力，是作用、力用。这里是指什么呢?指佛的威神之力。
〔善力〕是依法修善所得的力用，称为善力。
〔行业地〕是指阿弥陀佛大愿、大行、大业成就的地方，称为行业地。
这些词语都比较生疏一些，通过我们不断地学习，逐渐就理解得深一些了。
下面这三句经文，具体地再详细地说一说。
〖佛语阿难。不思议业。汝可知耶。〗
什么意思呢?佛对阿难说，你知不知道，“不思议业”包括的范围很多。
前面讲的不思议，指名号不可思议，信愿不可思议，读诵不可思议，受持不可思议，弘扬不可思议，等等，等等。西方极乐世界的依正庄严不可思议。把这一句的意思引申出来，你再问他。这一句给我们很大的启示。
什么意思呢?就是说，“汝身果报。不可思议。众生业报。亦不可思议。”这几句经文也不是太容易理解的。说的是什么意思?说为什么会有无量无边的世界?为什么会有六道三途?这里的因缘果报都含在这一句中。
《大宝积经》上说，阎罗王告诉犯罪的罪人，这个罪人不都得去受报嘛，“凡是见到阎罗王的人都不是好事”，这是阎罗王告诉这些罪人说的。凡是见到阎罗王的都不是好事，做好事的人不会见到阎罗王，见到阎罗王没有什么好结果。但是阎罗王很慈悲，他告诉那些受罪的人说，“我没有能力加重你们一点儿罪;同样的，我也没有能力减轻你们一点儿罪。”因为什么?阎罗王是执法的人，如果是他要能给人加罪和减罪，那他自己就犯罪了。
所以我们应该知道什么呢?这些受罪的人是自作自受，不是阎罗王加给他的。
所以现在有的人到了不好的道，心里不服气。这个你不要不服气，这都是你自作自受。你自己造作的罪业，你自己见阎罗王，业报是你自己召感的，没有人能代替你。这些都是千真万确的事实。我们要时刻警惕，不可造作罪业。
下面两句经文说：
〖众生善根。不可思议。〗
这两句经文，是这一段经文的重点，很难懂。
《法华经》上有一个这样的案例。佛陀在世的时候，有一个人想出家。舍利弗、目犍连都是大阿罗汉，佛就叫他们两个人看看，说这个要出家的人有没有善根?这两个人给看了之后都摇头，说这个人没有善根。那大家都知道，这个阿罗汉他能看前后五百世，他这一说没有善根，那就是说要出家的这个人，五百世之内那是没有善根了，所以不能出家。因为阿罗汉的能力，只能通五百世，过了五百世他看不着，他不通。所以他说，这个人五百世中没有积一点儿的善根，那哪能出家呢?!就向佛报告了。结果呢，佛就把这个人收做徒弟了。
舍利弗和目犍连都非常不理解，说这样一个没有善根的人，佛怎么能把他收做徒弟呢?结果没过多久，这个人就证了阿罗汉果。这舍利弗和目犍连就更不理解了，他怎么还能证阿罗汉果呢?他也没有善根，越发奇怪了，到底是怎么回事儿?
这时候佛就告诉他们说，这个人在无量劫以前，他是一个砍柴的樵夫。有一天他到山上去砍柴的时候，就遇到了一只老虎，这老虎就追他，要吃他。这人在急的时候，那你就不知道他用什么招了。他急得没办法的时候，他就爬到树上去了，然后他就喊了一声“南无佛”。三个字——“南无佛”。就是这一声“南无佛”，经过了无量劫，今天遇到了佛，他的善根成熟了。所以“一称南无佛，必定成佛道”，何况是我们天天念阿弥陀佛呢!我们听了这个案例，能不能受到一点儿启发?
世尊说，阿弥陀佛是“光中极尊。佛中之王”。所以一个人，如果你在一生当中有机会念一声，不管他是有心念还是无心念，念了一声阿弥陀佛，念一声无量寿佛，将来必成佛道。这是说什么?众生的善根真的不可思议。
我们听了这个，你相不相信?我们这一生，我们念了多少阿弥陀佛?你一定要相信你必定成佛!问题是你什么时候成佛。你今生成佛的机会到了，这个缘你遇到了，你把握住，你今生就成佛了，千万不要等来生、后世。
下面三句：
〖诸佛圣力。诸佛世界。亦不可思议。〗
这里的“诸佛圣力”是专指阿弥陀佛，阿弥陀佛就是诸佛。
蕅益大师在《弥陀要解》里讲得很清楚、很明白，说弥陀圣力是令一切众生往生不退成佛，一生圆满，真实不可思议。
这是一个，阿弥陀佛就是诸佛。
第二个，诸佛世界就是极乐世界，极乐世界就是诸佛世界。
比如说，极乐世界就是华藏世界，极乐世界就是密严世界。密严世界是密宗所讲的，华藏世界是显宗所讲的。名称不同，是一个处所。极乐世界是华藏密严之精华，密宗的初祖金刚萨埵，也叫金刚手菩萨。金刚萨埵和金刚手菩萨，就是普贤菩萨的化身，就是普贤菩萨。普贤菩萨在密宗称为金刚萨埵，在显宗称为普贤菩萨，是一个人不是两个人。是一个境界不是两个境界，是两种不同的修学方法，目标是一个，方向也是一致的。
这一段非常重要，希望同修们认真学习和理解。
我们为什么有执著、有分别?就是对这些真实情况、真相不了解。了解了这些真相，我们决定不会再去分别，不会再去执著。
下面两句话：
〖诸佛世界。亦不可思议。〗
普贤菩萨在《普贤行愿品》里说，“我于过去无始劫中，由贪、瞋、痴，发身口意，造诸恶业无量无边，若此恶业有体相者，尽虚空不能容受。”这是普贤菩萨的一段话，是回忆他过去在因地中，在没有学佛之前，和我们的境界是一样的，与我们完全相同。证果之后，十大愿王导归极乐，礼敬、称赞、供养、忏悔。我们看看，等觉菩萨还要修忏悔法门，还要请佛住世，还要请转法轮，何况我们呢!这是等觉菩萨在以他自身的经历，为我们表法。
下面几句：
〖其国众生。功德善力。住行业地。及佛神力。故能尔耳。〗
这一句是正答阿难尊者的提问。西方极乐世界的众生是发菩提心，一向专念，正助双修。
下面两句：
〖功德善力。住行业地。〗
见佛得平等身业。那我们说，我们什么时候能见佛呀?因为你说见佛就得到了平等的身业。这一往生就见佛。简单吧?你不是盼着什么时候见佛吗?一往生到西方极乐世界，立刻就见佛。因为什么?佛来接引。
见阿弥陀佛就得平等的身业，称名得平等的口业，忆念得平等的意业。所以说，三个你都同时得到了。所以大家看一看，除了这句佛号之外，没有一样能跟菩萨、罗汉平等的，只有这一句佛号是平等的。大势至菩萨劝我们“净念相继”，就是让我们修平等的身、平等的语、平等的意这三业。
看这一句：“住行业地”
就是住阿弥陀佛的行业地。我们的心行跟阿弥陀佛相同，我们的造作跟阿弥陀佛相同。
〖及佛神力〗
你跟阿弥陀佛的心愿行业都相同，阿弥陀佛的本愿自然加持你，你能得到。因为这个缘故，能自然安住而不需依须弥山。
最后这个是正答。为什么不需要依靠须弥山?因为这个缘故，自然你就安住了。依什么?依阿弥陀佛这句佛号。
最后一段经文：
【阿难白言。业因果报。不可思议。我于此法。实无所惑。但为将来众生。破除疑网。故发斯问。】
这一段经文是阿难说，对于众生不可思议的业因果报，我一点儿都不疑惑，为了众生，尤其是末法时代的众生，他们情执深重，对于事理往往疑惑，我为了帮助他们破除疑惑，所以才请佛开示的。
读了这一段经文我们明白了，是阿难真的不知道吗?不是!阿难是为我们请法的，才请佛来解答这个问题。因为什么呢?阿难知道，末法时代的众生情执深重，对于一些事理往往存有疑惑，为了帮助末法众生破除疑惑，所以阿难才向佛请法的。
在这里，我们是不是应该深深地感恩阿难的慈悲!尊者阿难明了真相，他在这里请法是明知故问，是代我们问的。
这一品经文，显示了西方极乐世界依正庄严之所以然。
依正庄严在这部经里说了很多很多，这一品是把理论给我们透露出来了。这个理论依据是什么?就是这一句话：“不可思议业力”。这句话，就是这一品经文给我们的理论依据。
这品经文说到这儿就结束了。
下面说一说这一品经文的三个要点。
第一个要点：西方极乐世界的依正庄严理论依据是什么?是不可思议业力。
那不可思议是什么?就是一句阿弥陀佛。
第二个要点：佛说法有真谛和俗谛。
真谛是佛亲证的境界，是真实说;俗谛是随众生说，是方便说。这两个我们一定要认识清楚。
第三个要点：佛在经上说“不思议业力，虽远必相牵。果报成熟时，求避终难免。”这就告诉我们，人要造业，虽然久远，因缘相遇的时候业报必定现前，没有办法避免。
这就是我们平常说的：不是不报，时候未到;时候一到，一切都报。因果报应，丝毫不爽。我们要深深记住这些对我们非常有益的话，以免我们造作罪业。
下面还有几分钟，咱们也别浪费。我想藉着这个机会，给大家介绍一位学佛的老知识分子。
因为这个呢，是我最近才知道的。小于这次从吉林过来，给我背了十二本学习笔记。就是这样的，就这样的学习笔记，一共是十二本。这十二本学习笔记，是一个老教授，2017年一年的学习笔记。就是这十二本。
它的内容是什么呢?这个我真是有点犹豫，我跟不跟大家介绍。后来我想，我介绍的是他的精神。
因为他这十二本笔记吧，就是学习我的三个专题讲座：一个是《慈云法语》，一个是《般若清莲》，还有一个是《菡萏花开》。就《慈云法语》这一个专题，就做了六本的笔记。
这个老人家今年已经八十来岁了，他是一个医学教授，曾经是博士生导师。现在年龄大了，退休回家了。这个老人家，他纯粹是一个高级的知识分子。他原来是不信佛的。那有人说，刘老师，您怎么说人家不信佛，又写了这么多笔记呢?
我给大家说说这个经过。
前几年，他遇到了一件事情。然后，我们的于记者(小于)，去跟他的儿子说。因为老人家的儿子和小于在一起学佛，经常到道场去，就说了他老爸和老妈的一些情况。正好赶上过春节，小于说“那好，过年我去给两位老人家拜个年，我顺便跟老人聊聊。”实际小于去的意思呢，就想给他介绍介绍佛法。我跟小于也聊了，是这个意思。
小于去了以后，老人家挺客气。“过年好!”互相一打招呼。
然后，老人家开头就怎么说的呢?跟小于说：“佛教挺好，但我不相信。”
小于跟我说，他说，“ 刘姨呀，这老人家一开门啊，就给我一个下马威。告诉我，‘佛教挺好，但我不相信’。那后一句话肯定就是说，你别跟我唠这个嗑。”
小于说，“那一会儿我就掂量掂量咋说吧。”
就聊聊家常呗，聊聊聊，过了一会儿呢，他就聊到佛法上去了。
然后这个呢，你说算老人家入门?他就第一次接触。他一开始是很排斥的嘛，他告诉小于他不信佛。然后两人一聊呢，就聊出感情了吧，咱们就这么说。
可能老人家就这个缘。
因为他以前没学过佛，他就问小于，“我该怎么做?”
小于就给他出了一个主意“因为你过去没接触过，我建议你现在专看刘老师讲的那个专题讲座。”
而且小于还跟他说，“你最好是一个专题，每一集你都看三十遍”。这一句话就起了大作用了。这个老人家就完全相信了。
所以，他就是《慈云法语》，和我刚才说《菡萏花开》《般若清莲》，这三个专题讲座，可能每一个都是五讲、六讲、七讲吧，都是这个数目，老人家是每一集都看了三十遍，听了三十遍。他这上都有记录的。你看这个，我给大家看看，这字都是老人家自己写的。“《慈云法语》学习笔记”，括号(第一至第五遍)。完了第二本，第六遍至多少遍，一直到六本，把《慈云法语》看完了三十遍。
你想想，这是一个什么功夫?我在这里跟大家说，不是因为老教授看的是我的东西，我才给大家介绍。我真的要给大家介绍老人家这种精神，值得我们学习。
老人家八十来岁了，这十二本笔记，你们看看里面的字，老人家的字写得相当漂亮了，特别流畅啊。看看，大家可以看看，我把这个对着镜头，你们看看这笔记!十二本，本本是这样的!没有那个信念，没有毅力，年轻人也做不到这一点。
所以，我看了小于给我带来这十二本笔记以后吧，我自己，第一非常感动;第二，我也很惭愧。我就觉得，我有何德何能?跟大家交流那点东西，让老人家一遍一遍的学，一集看三十遍哪! 那这三个系列专题，最起码应该是十五六集吧，或者十六七集这样。你想，就算十五集，加在一起，再乘上三十，多少?
老人说，他去年这一年，就忙活这个了。天天就是看这个、听这个。而且他这个笔记，小于告诉我，不是说咱们那个文字档下来以后，他照那个文字档学，然后把重点摘抄出来。不是的。他是搁那个，那叫什么?反正那小机器。他觉得哪是重点了，他给它摁暂停。然后，把这一段重点记下来，然后再给它开开。再哪儿重点，再摁暂停。我觉得，老人家可能比我还聪明点，我连这个还不太会呢。
所以你想，老人家这十二本笔记，是怎么样记出来的?!哎呀，太让我感动了!另外，我就觉得我都说些啥呀，让老人家费了这么多工夫。
我跟大家介绍这位老教授。你看，他是一位典型的高级知识分子，带博士生的嘛，他是博士生导师。你说，现在他一旦认准了这条路，他就坚定不移地往前走。刚刚接触没几年。是这样的一位老人。
那我现在可以跟大家说，你说老人就这么学法，他能不成就吗?!他那心定了!是不是啊?他定在这个道上了。
不是说因为他学我这个东西，我就给他这么评价。如果要不是学我的东西，可能我说得更全面一些，更好说一些。
所以我想，如果我们每位学佛的同修，能有这个老人家的一半的精神，一半的劲头，我都保证你今生一定往生!那没跑的。
这位老人家，后来我回忆，我曾经在小于那道场看见过一次。那一次在道场，好像有四五十个同修吧，去听课。然后希望跟老师见见面，我就跟大家见见面，跟大家聊一聊。这个老人家当时在场。因为我谁都不认识嘛。小于他们那里有一个佛友，大家都叫他李大夫，那是老教授的儿子。后来临走的时候，有人给我介绍，说这个老爷子是那个李大夫的父亲。我记得当时他给我提出了几个问题，我当场都给他回答了。据说老人家听了很高兴。回去以后那信心更足了。
所以我在这里，就是希望：首先我要向这位老人家学习，学习他这种精神，这种劲头。我也希望我们的同修们，向老人家学习。这样，我们将来，必定在西方极乐世界大团圆。
这个事，我绝对不会骗大家!我不会说谎话的!大家想想：这一本厚厚的。那天小于问我说“刘姨呀，这个老人家他这十二本笔记，大约有多少字?有没有你那个《无量寿经》讲稿多?”我说：“远远超过我那四十万字。”真的是这样，因为他这个太厚了。他这一本，不是咱买的现成的稿纸。他这个我没数。我估计这一本，大概能有百十来页吧。没有，也有七八十页。你想，十二本，两面写，都是满满的，它该有多少字?!所以这一点，希望大家向老人家学习。
这节课就到这里。
感恩大家!阿弥陀佛!