尊敬的各位同修：大家好!阿弥陀佛!
我们接着昨天的内容，继续往下讲。
请大家看下面这一段经文：
【我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。】
这是第十七愿：“诸佛称叹愿”。
法藏比丘说：
我作佛时，十方世界无量无数诸佛，假若不共同称扬赞叹我的名号，及演说、推荐、介绍极乐世界的功德和国土的善妙，我就不成佛。
这一段话主要是说，一切诸佛都为众生宣扬净土这部经典。
“称叹”是什么意思?是称扬赞叹。
这里的“国土之善”，指极乐世界的种种依正庄严之善妙。
这一愿对我们修学净土的同修来说特别重要。为什么?因为如果没有这一愿，西方极乐世界再好，我们不知道，没有人告诉我们，是不是这样?现在诸佛如来都告诉我们，这个告诉就是“称叹”的意思。如果他们不称叹极乐世界的依正庄严，他怎么能向我们众生介绍呢?
我们从这一愿里可以真正看清楚，阿弥陀佛的教区是尽虚空遍法界，决定不只是一个西方极乐世界。这是阿弥陀佛和其他诸佛的区别，其他诸佛只有一个教区，一个大千世界，而阿弥陀佛的教区是尽虚空遍法界。
这一愿显示，“十方世界，无量刹中，无数诸佛”，一个世界也不漏，一尊佛也不漏。没有一个世界，没有一尊佛不赞叹阿弥陀佛，不赞叹西方极乐世界。怎么赞叹?
“名”是名号功德。
“国土之善”就是讲《无量寿经》。就是念阿弥陀佛、讲《无量寿经》，这就是赞叹。
佛为我们讲解这一部经，就是赞叹阿弥陀佛国土的依正庄严，“不可思议功德之利”。释迦牟尼佛为我们称叹，为我们宣说，为我们推荐介绍。十方诸佛世界没有一尊佛不教导他的众生，宣讲这一部《无量寿经》，赞叹阿弥陀佛，劝大家信愿持名，往生不退成佛。
这一段说的非常明确，就是十方一切诸佛都称叹西方极乐世界的庄严，都宣说这一部《无量寿经》，教化他所在教区的众生。
我们学习这一愿，能不能体会到他的真实意义?
如果能体会到，你就明了这部经才是一切诸佛度众生成佛道的第一经。这句话很重要，这部经才是一切诸佛度众生成佛道的第一经。
《华严》《法华》，无量刹中无数诸佛未必宣讲，只有这一部经是一切诸佛所共同宣讲的。没有一尊佛不讲，没有一尊佛不劝导人念佛往生，可见这部经的重要性非同一般。注意后面这个词，叫“非同一般”，就和任何一部经都不一样。
请看下一段经文：
【我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。唯除五逆。诽谤正法。】
这是第十八愿：“十念必生愿”。
法藏比丘说：
我作佛时，十方世界所有众生，闻我阿弥陀佛名号之后，只要以至诚心深信，爱好修学念佛法门，并且把自己所修的一切善根，心心念念回向发愿求生我的国土。无论他念佛多少，甚至于在临终称念十句佛号，都能往生极乐世界。如果不能往生，我就不成佛。但是，除了犯五逆罪，再加上诽谤正法的人，他们不得往生。
这一段大家听了以后会非常清楚。
下面我们看看几个词语：
“闻”是听闻,这里含有信受奉行之义。
“至心”是真诚心。
“信乐”是深信、爱好。
“善根”是指身、口、意三业永断贪瞋痴等烦恼，精勤清净所生的一切善法，这是“善根”。
“心心”是指纯一之心。
“回向”：回转趣向。回转自己所修的善根功德，趣向于所期的目标。
“十念”指临终时连续念十声阿弥陀佛佛号。
“五逆”：“逆”是叛逆。指杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血，这五种重罪。
“诽谤正法”：是破坏、攻击佛法。“诽”是说别人的坏话;“谤”是恶意攻击别人。
这一愿是十念必生的大愿。
净宗修学的宗旨是“发菩提心，一向专念”。这个修学宗旨就是从这一愿而来的。这一愿讲一向专念，第十九愿讲发菩提心。三辈往生都要“发菩提心，一向专念阿弥陀佛”，这是净业正因。
看这一句经文：
〖闻我名号〗
这里的“闻”，不是普通的听闻，普通听闻不起作用。因为这是大乘经典，不但是大乘，是大乘中的大乘，一乘中的一乘，每一个字都不是泛泛者。
这里的“闻”是讲菩萨的闻慧。这一个字，就包括了“闻、思、修”三慧。闻是缘分，这个缘分决定不是偶然的。正如世尊在本经开示中说的，善男子、善女人能在一生中听到阿弥陀佛的佛号，听到这部经，是无量劫来所种的深厚善根。跟其他经上所讲的善男子、善女人都不一样，这个善根比那些善根要厚得多，你才有缘分听到这部经典，听了之后一定欢喜。
〖至心信乐〗
“至心”是真心，是诚心，决不是虚妄之心。
这一点很不容易，这是能不能往生的关键所在。
我再说一遍，至心是真心，是诚心，决不是虚妄之心。这一点很不容易，这是能不能往生的关键所在。
你把这一句话一定要抓住。能不能往生，关键是什么?关键是你用的什么心。如果不是至心念佛，众生不是堕在妄想，就是堕在无明。堕在妄想那一边就是贪瞋;堕在无明这一边就是愚痴。不念佛号就是搞贪瞋痴，就是造六道轮回业。
这一句阿弥陀佛佛号是净业，教我们永脱轮回，往生不退成佛，一生中就可以把这件事办得圆圆满满。所以，“至心”非常关键。“乐”是爱好，欢喜爱好。人生第一喜欢的，就是这一件事情，其他任何事情都不能取代，这才是“至心信乐”。如果你在这个世间还有其他喜欢的事情，还有放不下的事情，你就不是至心信乐。这样念佛只能跟阿弥陀佛结个缘，还得继续搞轮回。
〖所有善根。心心回向。愿生我国。〗
本师释迦牟尼佛、阿弥陀佛，两位导师在经典里的教训，都是“断恶修善，积功累德”。这两句都包括了你所修的种种善根。修积这些善根，只有一个目标、一个愿望，就是求生净土。这样一个目标、一个愿望，就是“心心回向”。一切善根功德都回向求生西方。
前面讲的“至心信乐”，专念是正修，善根回向是助修，正助双修。正修偏重在慧，助修偏重在福。有福报的人临命终时，心不颠倒，如入禅定。临终没有病苦，这是福报!有病苦的就是福报不具足。
病是果报，能不能扭转?生死轮回都有办法扭转，小小的疾病还扭转不了吗?当然可以转。怎么转?努力修善。你真心为善，许多业障、罪报不知不觉中就都转了，你就不必受报。
我们希望一生长寿，长寿要健康，长寿不健康那也很苦，所以健康非常重要。尤其是中年以上的人，第一幸福应该是身体健康，绝对不是财富，不是地位，不是名气，那些没有用。身体不健康，再多的人伺候你，也是苦不堪言。
所以，一定要靠自己认真去修学。世间的名闻利养、一切财富，有智慧的人都不要，他们要智慧，要健康，要长寿。
〖乃至十念〗
临命终时，十念、一念都能往生。
临终十念的人，要具足三个条件才能往生。不要忘了，他有三个条件：
第一个条件：临终时神志清醒。
如果临终病得不省人事，往生的机会基本没有，甚至是一点没有。第一就是要神志清醒，这是第一个条件。
第二个条件：关键的时刻，你遇到了善知识劝你念佛。
第三个条件：遇到了善知识提醒你念佛，你一听就信，立刻就信受奉行，不犹豫。
这个条件是非常重要的一个条件，就是你听善知识劝你念佛求往生，你能够立刻发愿求往生。
以上三个条件缺一不可。这三个条件非常重要。
〖唯除五逆。诽谤正法。〗
《观无量寿佛经》里讲，“五逆”“十恶”临终遇到胜缘，也能往生。五逆罪不是不能往生。五逆在这里是做陪衬的，重要的是后面那个“诽谤”。诽谤的人根本不信，那怎么能够往生?如果不诽谤，能信受，五逆罪也能往生。
我把这一段再归纳一下，就是说，犯五逆罪，诽谤正法，什么情况下能往生，什么情况下不能往生。
第一个，犯五逆罪又诽谤正法，决定不能往生。
第二个，犯五逆罪，他不诽谤正法，可以往生。
第三个，他诽谤正法，但是他没有犯五逆罪，这样的人不能往生。
大家听明白没有，犯五逆罪可以往生，诽谤正法是决定不能往生的。我归纳这三条，希望大家认真思考。
下两句是善导大师讲的，“如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海。”说佛出现在世间，就是为我们介绍阿弥陀佛，为我们介绍西方极乐世界的依正庄严，这就是释迦牟尼佛出世的一大因缘。
因为众生业障太重，跟他讲念佛作佛，他不接受，他不相信，怎么办?所以佛才给他讲其他的法门，佛才说出了无量无边的法门。那是对谁说的?是对不相信念佛法门的众生说的。能相信这个法门的，你是第一善根。你过去生中行菩萨道，曾经供养无量无边诸佛如来，你才能相信。这一段里说的意思是，为什么佛说了无量无边的法门，是给谁说的?是给那些不信念佛法门的众生说的。
四十八愿从第十二愿到第十八愿，是整个大愿里头最重要的一部分。我们要特别留意，如果没有十念必生，就不能普度一切众生。可见，十念必生这一愿该是多么重要!
念佛法门是实在希有难逢，经上所讲的字字句句都是真实的。
西方极乐世界第一殊胜是什么?第一殊胜是寿命无量，这是极乐的根本。
这句话重要，西方极乐世界第一殊胜的是寿命无量，这是极乐的根本。这个在第十五愿。
如果没有诸佛称叹(第十七愿)，我们哪里有机会听到这个法门?十方诸佛都在周遍法界弘扬这部经典，这种恩德实在是太大太大了!
善导大师在《注解》里说，“定成正觉”(第十二愿)、“光明无量”(第十三愿)、“寿命无量”(第十五愿)、“诸佛称叹”(第十七愿)、“十念必生”(第十八愿)，这五愿是“真实慧”。
经上讲“住真实慧”，善导大师这样一说，我们才认识到以上五愿，是真正落实“住真实慧”!这五愿是四十八愿的精华，是四十八愿的精要。可见“光明无量”一愿是弥陀弘誓的心髓。
老法师说，“经典所在之处、佛号音声所扬之处、经典宣说讨论之处，就是弥陀佛光注照之处。”这几句话我再重复一遍，“经典所在之处、佛号音声所扬之处、经典宣说讨论之处，就是弥陀佛光注照之处。”
古德对经典有个比较，认为这是真实中的真实。隋唐时候的大德们都公认，世尊四十九年所说的一切经，最圆满的是《华严经》。所以大家把《华严经》称为是经中之王，一切经是《华严经》的眷属，称它为根本法轮，这是对《华严经》的评价。这个比较，就把第一找到了。谁第一呢?《华严经》第一。跟《无量寿经》比，就是《华严经》跟《无量寿经》相比，《无量寿经》又是第一，把《华严经》比下去了。
古德说得好，《华严》《法华》不过是《无量寿经》的导引而已。
那两部经好比是大门，《无量寿经》是殿堂。大家想想，《华严经》和《法华经》比喻是大门，而《无量寿经》是殿堂，我们读诵《无量寿经》就是登堂入室。是不是这样?不是在门口了。所以，门外景观虽然很壮观，但是我们《无量寿经》这部经才是登堂入室，这才是如来正说的第一经。
这一部经一共是四十八品，哪一品第一?第六品第一。第六品就是我们现在讲的这个四十八愿。四十八愿里哪一愿第一?第十八愿第一。十八愿是“十念必生”。释迦牟尼佛、十方三世一切诸佛，讲经说法就是讲第十八愿。第十八愿展开来就是无量无边的经卷;无量无边的经卷浓缩，就是第十八愿，讲尽了。这样一比较，你才知道《无量寿经》经文真正是顶尖，佛法的最高峰，没有比这个更殊妙的了。
希望同修们认真去体会。这一段话里有两个词，一个词是“顶尖”，一个词是“最高峰”。你想想，还有比这个更高的吗?没有了。
请看下一段经文：
【我作佛时。十方众生。闻我名号。发菩提心。修诸功德。奉行六波罗蜜。坚固不退。复以善根回向。愿生我国。】
这是第十九愿：“闻名发心愿”。
法藏比丘说：我成佛时，十方众生，闻我名号，能发起殊胜的菩提心，以清净心修一切善行，奉行菩萨六波罗蜜(布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若)。他们的信心坚固不退，又以所修一切善根，回向发愿求生净土。
什么叫“菩提心”?
中文译作觉悟。“发菩提心”就是发求觉悟成佛的心。蕅益大师说，发愿念佛求生极乐世界，就是发大菩提心。
“功德”：以清净心修一切善行是“功”;必获善果是“德”。
看下面一句：
〖闻我名号。发菩提心。〗
什么是“菩提心”?发决定成佛之心才称为菩提心。
菩提心不但是觉，而且是究竟圆满的觉。一定发作佛的心，才是真正的菩提心。
凡夫和佛的差别在哪里?佛的心量大，心包太虚，量周沙界。佛的心量周遍恒沙法界。心量大就是觉，心量小就是迷。凡夫的心量小，想到的是自己切身利益的得失。心量小的人，学不了大乘佛法，入不了大乘佛法。心量小的人，虽然也天天在听大乘佛法，但是他所得到的还是小乘法。甚至于比小乘还要小，就是人天乘。甚至于比人天乘还小，小到畜生、饿鬼、地狱去了。
入大乘先要学大心量，心量小的人入不了大乘。大乘比小乘高明，用的方法巧妙，就是念念不想自己，念念都想众生，“我”自然就淡忘了。大乘法里，念佛法门尤其殊胜、尤其巧妙。教我们念念想阿弥陀佛，想阿弥陀佛的心愿，想阿弥陀佛的行持。阿弥陀佛的四十八愿，普度法界一切众生，心量之广无量无边，确实不是其他大乘菩萨能比得了的。
〖修诸功德〗
“功德”就是戒定慧。功德真正是自利利他。自利的是戒定慧，即是菩提心;利他的是一切善行，尽心尽力帮助别人，成人之美，这是功德。
〖奉行六波罗蜜〗
这是“修诸功德”的细说。
“奉行六波罗蜜”，这是修行人一生日常生活行为的总纲领。我们在日常生活中与一切众生接触，应该要怎样做?佛教我们六大纲领，我们要遵守、要照做。菩萨无量无边的行门，归纳起来就是这六大类，每一类的细行都是无量无边。
下面讲讲第一个，“布施”。
六波罗蜜的第一：布施。布施就是真正的放下，也就是舍。佛为什么教我们舍?因为你要不肯舍，不肯放下，就是贪。贪是一切烦恼的根源。
布施就是对治贪这个烦恼的，这一帖药是针对贪欲的。现在的人贪啊!我的是我的，你的也是我的，他的还是我的，真的是贪得无厌!佛叫我们布施，目的是在恢复我们的自性清净。
目前，我们的同修，在布施这个问题上有几个误区，我简单地给同修们说一下：
第一个误区：认为布施就是舍钱。
哪里建了寺院，哪里建了道场，给捐点钱;哪一个地区有灾难了，给捐点钱;哪里有人遇到困难了，给捐点钱帮一把。我们说这是不是布施?是布施，但这不是布施的全部，只是财布施的一个方面。
布施的范围是很广泛的，时时处处都可以布施。比如说，一个善意的眼神、一个微笑、一句暖人心的话，就这么简单，这都是布施。可能平时我们都不介意这个。
现在我在复讲《无量寿经》，也是对众生的布施啊。我现在之所以这么快乐、这么自在，是因为我把烦恼、执著、分别全都布施出去了。可能有的同修会说，刘老师，你把你不喜欢的都布施给别人了，这是不是不善?我告诉你们，我把这些都布施给阿弥陀佛了，这是大善。这是第一个误区。
第二个误区：是害怕布施以后自己的生活不好过。
有这种心态的人，能够舍一点，但是舍得不彻底。俗话说得留点后手。换句话说，就是这个贪念断得不够彻底，毒根没有拔除。这是第二个误区。
第三个误区：就是舍了以后，念念不忘，总是挂在心上。
做了好事怕别人不知道，喜欢张扬;或者是为别人做了什么好事，喜欢听别人赞叹。这是第三个误区。
第四个误区：布施以后总想我积了多少功德。
这个念头是错的。你这个念头一起，你不但没有功德，连福德都没有了。
这就是我们在布施这个问题上，经常走入的四个误区。
所以真正的聪明人，真正有善根福德的人，一定要把贪毒连根拔掉。对于世间的功名富贵、名闻利养，舍得干干净净，丝毫都不能沾染。你生到这个世界你就有一分福报，这个福报是你与生俱来的。你命里不该饿死，决定饿不死你;你命里该饿死，给你一座金山，你照样会饿死。
财布施，你决定不缺财;法布施，你决定得聪明智慧;无畏布施，你一定得健康长寿。你不求也能得到。因为你种什么因，就得什么果。财富、智慧、健康长寿，是每个人都希望得到的。想得而又不肯修因，哪里会得这些果报?所以说你要想得到这些好的果报，你要修因。先修因，后得果报。
真正的布施，必须把妄想布施掉;把分别执著布施掉;把烦恼布施掉;把忧虑布施掉;把牵挂布施掉。这些都布施掉，你就自在就快乐了。往哪里布施?往阿弥陀佛那里布施，阿弥陀佛一并都给我们解决了。你看这有多好!多简单!
布施要有智慧，要认识什么是真正的福田。否则拿钱财布施是最容易造业的。如果是正法，那你真正是种到了无上的福田。如果你去供养那些邪师邪法，帮助他造罪业，他堕地狱，你也脱不了干系。是不是这样?我们大家想一想，你将来也免不了跟他一道儿去。
第二个，说一下“持戒”。
持戒的纲领就是“诸恶莫作，众善奉行”。
持戒就是守法。学佛人一定要守法。戒从佛门来讲，五戒是根本戒，学佛人要认真落实五戒。戒律实际上包括国家的宪法，国家的法律法规，乃至于风俗习惯、社会道德，这些都是我们必须要遵守的。就是说，我们要做一个奉公守法的好公民。
关于这个持戒和守戒，我给大家举这样一个例子。怎么样守戒，怎么样持戒，有些时候在日常生活当中遇到的事情，真的很难办。
这个例子，是我自己经历的。有一年我去牡丹江出差，是干什么呢?是去企业搞调研。当时去了牡丹江的某一个企业，这个企业的党委书记是朝鲜族人，能喝酒。因为就我一个女同志，所以这个书记就把我给看(kan一声，盯上)上了，非得要和我单独喝酒。
他们那里喝酒有个规矩，什么规矩呢?就是每个人的眼前都摆着四个杯子，那个杯子就是我们喝水的玻璃杯。然后第一杯是白酒，第二杯啤酒，第三杯色酒，第四杯汽酒。喝的时候是依次一次性喝完，这就是他们那里的喝酒规矩。
因为我已经受五戒了，我是滴酒不沾的，你说这个书记就把你熊上了，你喝也得喝，不喝也得喝。好在因为我是女同志，他对我还有点优惠政策，就是说，第一杯那杯白酒你可以喝半杯，这就是优惠政策。第一次见到这个书记，也不熟悉，过去不认识，我就跟他商量，我说我不会喝酒，我能不能稍微表示一下就行了。这个书记听我这么一说，立刻站起来，不停地给我行鞠躬礼。这样就僵持了有两三分钟。他看我真的不喝，他要跪下来给我磕头。大家想一想，那个场景多么尴尬。当时我心里非常生气，我想，怎么能这么劝酒?于是我就赌气把这四杯酒依次一次性我都喝掉了。
大家想想，我本来滴酒不沾，一杯白酒、一杯啤酒、一杯汽酒、一杯色酒，一次性喝完，那后果该是什么样?喝完了以后，我立刻就回到招待所，因为我知道糟了。结果回到招待所以后，那真是一阵狂吐啊。我才知道那个喝酒喝醉了，太难受太难受了，就好像五脏六腑都要被吐出去了，你说坑不坑人。
所以以后再上牡丹江出差，再上这个企业，无论如何我都不去了。我真的害怕再一次把我灌醉。
所以你说这件事，对我来说怎么认识?你说我破戒了，我心里还真有点不服气，我觉得冤枉，因为那个场面就是那种样子;如果说我没有破戒，我还真的没守住这个戒，因为五戒有不饮酒嘛。所以，后来，这个事我就想，以后再遇到这样的事我该怎么办?
有一次老法师在讲经的时候，说了一个词叫“开戒”。好像听了这个词，我心里多少还得到一点安慰，我觉得这个词比较符合我当时的情况。
所以我一再跟大家说，“戒”是要持的，但是又不能持死，不能死在戒条上。佛给我们立的戒我们应该认真地遵守，这是完完全全必要的。
第三个，说说“忍辱”。
就是我们今天讲的忍耐、忍受。
今天的世界是五浊恶世，浊恶到了极点，人类历史上从未见过。在这种恶劣的环境下，你的修行能不能成就，就看你忍辱这一关能不能过得去。
海贤老和尚、净空老法师，在忍辱方面都给我们做出了榜样。尤其是老法师，真的可以堪称是佛门忍辱第一人。
这七八年，我向师父学习忍辱，收获不小。尤其是姐姐往生以后的这五年，是我七十多年人生中，被诽谤、被谩骂最多的几年。一开始我不适应，我接受不了。我觉得我也没有招谁，也没有惹谁，不就是我学的和你们的法门有点不一样嘛。我觉得我和你不认识，你攻击我干什么?
后来我想明白了，老法师这一生他招谁惹谁了?老人家一生就是在经卷里。他除了跟诸佛菩萨打交道，他不跟其他的打交道，所以老人家的思想是非常单纯的。他没有招谁，没有惹谁，可是几十年不都是在被攻击、被谩骂吗?从来没有听师父反驳过一句。我真是没有听师父反驳过一句，这一点是我心里最佩服师父的地方。
所以我向师父老人家学习，一言不发。就是我那四个原则：不争论、不讨论、不辩论、不解释。
牢记一个原则，不和任何人、事、物对立。
牢记一个目标，老实念佛，求生净土，亲近阿弥陀佛。
牢记一个发心，说佛门话，办佛门事，全心全力为一切苦难众生服务。
这三个牢记，我这里再给大家说一说：
牢记一个原则：不和任何人、事、物对立。
牢记一个目标：老实念佛，求生净土，亲近阿弥陀佛。
牢记一个发心：说佛门话，办佛门事，全心全力为一切苦难众生服务。
后面还有“精进”“禅定”“般若”，我们在前面的经文里都说到过，在这里就不一一细说了。
大家要知道，“精”就是进，杂乱不是进，所以进字上面一定要加精纯，才是真正的进步。法门多多，只能选一门;经典多多，只能选一部经。精进以后才得禅定，心就定了，正所谓“理得心安”。心定了自然智慧就开了。
所以说，不管是在顺境还是逆境，心里都要清净。定就是绝对不被外境动摇，不会被外境所转，不为外境所动，这就有智慧了。
三个“不”：
不会被外境动摇，不会被外境所转，不为外境所动。这样就有智慧了。
下面一段经文：
【一心念我。昼夜不断。临寿终时。我与诸菩萨众迎现其前。经须臾间。即生我刹。作阿惟越致菩萨。不得是愿。不取正觉。】
这是第二十愿：“临终接引愿”。
法藏比丘说：我作佛时，十方众生，闻我名号，一心专念，昼夜都不间断。此人在临命终时，我与诸菩萨众，迎现在他的面前，接引他往生，经很短的时间就生到极乐国土，成为圆满证得三种不退转的阿惟越致大菩萨。以上两愿如果不能实现，我就不成佛。
这里所说的以上两愿，就是指“闻名发心愿”“临终接引愿”。
看下面两个名词：
“诸菩萨众”是指观音、势至和极乐世界与往生者有缘的菩萨。
“阿惟越致”：不退转，七地以上大菩萨的称号。
看头两句经文：
〖一心念我。昼夜不断。〗
这两句是指持名念佛。
“一心”就是专志。
心不缘任何事，只缘这一句佛号，只缘西方极乐世界的依正庄严。你想，想阿弥陀佛;你念，念阿弥陀佛;你拜，拜阿弥陀佛，这才是“一心念我”。
“昼夜不断”就是不间断。
佛为什么教我们昼夜不断?因为一断就夹杂，佛号断了就造业，所以佛教我们不间断。
下面我想说说“打佛七”。正规的打佛七是昼夜念佛不间断。绝对不是白天念佛晚上睡觉，一支香下来还可以聊聊天，休息二十分钟。这是我们现在打佛七的通常现象。印光大师在灵岩山的道场打佛七，是一支香接一支香地念，佛号是日夜不间断的。念累了，只能坐在旁边休息一会儿，衣袍不能脱掉。大家轮流休息，使念佛堂佛号声不间断。是这么打佛七、这么念佛的。
再说说念佛堂，就是我们现在的念佛堂。这里说真正的念佛堂，这一句佛号决定不间断。常年累月怎么念呢?分班念。念佛堂无论什么时候，一年到头佛号声是不间断的，这是真正的念佛堂。对照我们现状看一看 ，我们是否符合这个标准、这个要求。
〖临寿终时〗
临终时佛来接引，念佛念到水到渠成，佛自然就现前。
〖我与诸菩萨众。迎现其前。〗
“诸菩萨众”是指哪些菩萨呢?当然有观世音菩萨，有大势至菩萨，还有多生多劫的同修、家亲眷属，他们和这个往生者都有关系。所以他们虽然已经早往生了，现在看到你念佛缘成熟了，他们都很欢喜，跟随阿弥陀佛一道前来接引你去极乐世界。
所以说到了西方极乐世界，一点不寂寞，熟人很多。不像我们想像的，到那谁也不认识，不是这样。我们多生多劫的亲人好多好多都成佛了，都去西方极乐世界了。比如我现在，最起码我知道，我今生的爸爸、妈妈和姐姐都在西方极乐世界。那你说我将来往生到西方极乐世界，是不是就与他们团圆了。那我能孤单、能寂寞吗。
反过来，如果我们在六道里继续轮回，那真是“独生独死、独去独来”。这是《无量寿经》里告诉我们的。
〖经须臾间。即生我刹。〗
这两句经文是说往生速度非常快，只需要一刹那、一念间就到了。到了就作阿惟越致菩萨。阿惟越致菩萨就是三不退转菩萨。
这种殊胜的功德利益，实实在在是不可思议。我们是凡夫，一分烦恼都没有断，生到西方极乐世界，居然跟七地以上的菩萨平等，真是不可思议的难信之法!
大家想想，殊胜不殊胜?我们是凡夫，一品烦恼没断，但是我们生到了西方极乐世界，我们就和七地以上的菩萨平等了。
是什么力量使一个凡夫一下子超越到了七地?蕅益大师给我们揭开了谜底。蕅益大师赞叹说，“心性之极致”“持名之奇勋”(功勋那个勋)“弥陀之大愿”，这三个条件使我们一个凡夫一下子就超越到了七地。
这三个“心性之极致”“持名之奇勋”“弥陀之大愿”，这三个条件当中，只有一个是我们自己的，是自己真诚的本性，那就是第一个“心性之极致”，这是我们自己的。另外两个原因是属于佛的。
名号功德不可思议，弥陀本愿不可思议。弥陀的本愿就是这一愿。他发此大愿，凡夫生到西方极乐世界，就作阿惟越致菩萨。
西方极乐世界是平等的世界。阿弥陀佛是用平等法来度一切不平等的众生。一切众生以平等法往生到西方极乐世界，平等成佛。这是尽虚空遍法界一切诸佛刹土所没有的，这就是为什么西方极乐世界第一殊胜!
后面这一段话，我再给大家读一遍：
西方极乐世界是平等的世界。阿弥陀佛用平等法来度一切不平等的众生。一切众生以平等法往生西方极乐世界，平等成佛。这是尽虚空遍法界一切诸佛刹土所没有的，这就是为什么西方极乐世界第一殊胜!
时间到了，这节课就讲到这里。
感恩大家!阿弥陀佛!