尊敬的各位同修：大家好!阿弥陀佛!
我们这节课学习第二十五品经文，这品经文的题目是：
【往生正因第二十五】
这品经文是三辈往生的补充说明。我们前一节课学的是第二十四品“三辈往生”，这一品是上一品的补充说明。前一品，主要是为我们说明往生到西方极乐世界的品位，有上辈、中辈、下辈。末后说修学其他法门的，看你修学功夫的浅深，也分为上、中、下三辈。
在这里有两个问题，需要引起我们的注意：
第一个要注意的问题是：法门平等，无有高下。
但是有一个基本的原则我们不能忽略，那就是：
不管你念哪一部经，不管你念哪一尊佛菩萨的名号，都要念到功夫成片，念到事一心不乱，念到理一心不乱。这是第一个要注意的问题。
第二个要注意的问题是：绝对不是说我们专学无量寿经的，专念阿弥陀佛名号的，就一定是上品上生，而修学其他法门回向往生的，品位就低一点。这个认识是错误的。
品位的高低，完全是靠你修学功夫的浅深。
这两个重点问题，我们一定要掌握。
这一品呢，是补充说明三辈修行的因与缘，是非常重要的一品经文。题上的“往生正因”的“正因”就是三辈往生的因行。
下面我们看这一段经文：
【复次阿难。若有善男子。善女人。闻此经典。受持读诵。书写供养。昼夜相续。求生彼刹。发菩提心。持诸禁戒。坚守不犯。饶益有情。所作善根。悉施与之。令得安乐。忆念西方阿弥陀佛。及彼国土。是人命终。如佛色相种种庄严。生宝刹中。速得闻法。永不退转。】
这段经文比较长，我们把它分开来，一段一段地和同修们说。
先看前面这几句经文：
〖复次阿难。若有善男子。善女人。闻此经典。受持读诵。书写供养。昼夜相续。求生彼刹。〗
这几句经文是说上辈往生的。
这一品经文一共分为四段，那就是上辈、中辈、下辈、还有一心三辈，是分四个段落来说明，说明这几类往生者的修因。
我们看下面两句：
〖善男子。善女人。〗
这个我们多次接触到，现在看看，在这个时候、这个地方怎么样来解释，什么样的人才能称为“善”?
〔善男子。善女人〕必须具足善根、福德、因缘。正如《阿弥陀经》上所说的“不可以少善根、福德、因缘，得生彼国”，这三个条件是必须具足的，这才是本经所说的善男子、善女人。他们听到这部经，你不必劝他，也不必教他，他自然地就依教奉行了。
具体体现在以下的修持上。
善男子、善女人他们是怎么样修持的?体现在以下几个方面：
第一，〔受持〕
闻说此经一定是非常欢喜接受。对于经典所讲的理论、方法，以及所说的种种修学环境、果报，没有丝毫怀疑，完全接受。
“持”是不会失掉。不是学一段时间，听说又有别的法门成佛快了，又变心了，把这个法门舍掉了，又去学那个法门了。持是不会失掉，就是保持的意思。这个持还有一个意思，就是保持永远。
有同修没有搞明白“受持”两个字的意思。他们以为每天把《无量寿经》念一遍就是受持，那不是受持。
受持真正的含义，是真正明了经义、理论、方法、境界，而且能在日常生活当中力行，跟生活融合在一起。佛法就是生活，生活就是佛法。这是真正“受持”的意思。
这是第一个体现。
第二个体现，〔读诵〕
你受持以后决定要读诵，因为不读诵你就会忘掉的。
你记得很熟，每天还是要读诵。读诵的目的是时时提醒自己，念念不忘世尊的教训。读诵不但利益自己，而且利益众生。
每当你读经的时候，可能你不知道有多少众生在听，有的我们肉眼看不到。比如说，鬼神、天神，我们是看不到的，菩萨、罗汉，我们也看不到。在我们读诵的时候，这些众生如果经过这里，他们会驻足合掌，恭敬聆听。我们念得不清晰，他听几句就走了。如果我们念得清晰，他们越听越欢喜，于是，他们也因此得度了。
我们的读经方法不能像寺院里那样读经，那个方法别人听不懂。比如，有人敲着木鱼念经，你听几分钟都听不出来他在念什么。有的众生如果他站下来听，他听了一会儿什么也没听明白，他就走了。所以这个不利于度化众生。
老法师教导我们，让我们记住两个词，一个词叫“本土化”;一个词叫“现代化”。我们今天要度现代人，要度现代的鬼神。这个词我们听了可能感到新鲜，这鬼神还有现代的?对，我们今天要度的是现代人，要度现代的鬼神，要度本土的众生。这本土的众生是指谁，就指我们眼睛看不到的。
读经的时候速度要放慢一点，让他听得清清楚楚。
如果你念得句子也没有，段落也没有，他就不听了，甚至还让他生烦恼了，这他就不受益了。久而久之，他就不听了。那你想，众生不受益，他怎么能得度呢?
所以我们要注意这一点，读经的时候把速度放慢一点，让众生听清楚。
我读《无量寿经》比较慢，我读一部经大约是七十分钟左右。有时候我也很羡慕读得快的同修，我听说有同修半个小时读一遍《无量寿经》。我自己也曾经想快点儿读，但是怎么也快不起来。后来听老法师这样的一番开示，我的心就踏实了，我这样读还是可以的。
读诵经典是自利利他，是大慈大悲的流露，符合四弘誓愿的“众生无边誓愿度”。用什么方法度?我们就用读诵大乘来度一切众生。希望众生都能听到，都能听得明白，都能理解我们的读诵，这就对了。这就是度众生。
第三个，〔书写〕
“书写”就是我们今天讲的流通，不要误解了这个书写的意思。
书写就是我们现在讲的流通，这是“上报四重恩，下济三途苦”最善、最妥当、最巧妙的方法，帮助佛将无上的大法推广，普遍介绍给一切众生。
现代流通的方法很多，也很方便。
我们要尽心尽力地流通念佛法门，因为这个法门最简单、最容易、最稳当，人人能修，人人能念，人人能成就。
第四，〔供养〕
供养的范围很广。
“一切供养中，法供养最”，最殊胜的供养是法供养。
下面我想重点说说法供养。
“法供养”的范围也包括得很广，主要是包括下面的七大类：
第一类，“如说修行供养”。
这句话浅显地、明白地说就是依教奉行。
依教奉行就是如说修行供养。
我们以前不知道依教奉行也是供养。如说修行供养还有另外一层意思，我们也要清楚，那就是：
不但要供养诸佛菩萨，同时要供养法界一切众生;不但要供养一切众生，尤其还要供养自己的佛性。功德利益不可思议。
你的心量跟虚空法界一样大，心包太虚，量周沙界。大开圆解之后，才有圆行，行就是事事无碍，解就是理事无碍。都无碍了，才能展现圆满的生活、圆满的人生。
所以说，如说修行供养，即是做一切众生大圆满的示范。这就是上供诸佛，下供众生。
我们把这一段一定要熟悉，知道怎么供养，供养谁。
这是第一类。
第二类供养，是“利益众生供养”。
佛弟子起心动念都要利益众生，不但叫众生得利益，而且要希望众生得最圆满、最殊胜的利益。如果没有这个心愿，你不是佛弟子。
如果说我得十分利益，我教你得七分、八分的利益，那是小气，那是小心量，不是佛弟子。
我们不但希望众生得大利益，而且真正希望一切众生得到的利益要超过我所得到的利益，要有这样广大的心量，以种种善巧方便，帮助一切众生离苦得乐。
这是第二类，利益众生供养。
第三类，“摄受众生供养”。
谁能摄受众生?唯有佛与大菩萨能摄受众生。
佛弟子学佛就要效法佛陀。学佛怎样存心，怎样用心，怎样待人，怎样接物，这都是我们应当学习的地方。到哪里去学?到《无量寿经》里去学，到“四十八愿”里去学。《无量寿经》就是阿弥陀佛，你把《无量寿经》参透了，你就跟阿弥陀佛一样，你就是阿弥陀佛，你就有能力摄受一切众生。如果你有这个愿心，于一切时、一切处，念念之中将念佛法门介绍、推荐给一切众生，让他欢喜接受，这就是摄受众生供养。摄受有无量的善巧，你要有智慧就会很灵活地应用。
这是第三类，摄受众生供养。
下面第四类，“代众生苦供养”。
这个大家要注意，因为我们大家都知道，众生的苦，佛菩萨都不能代，我们有什么能力代?对这个疑问，咱们可能一直在心中有这个疑问。现在在这里，我给大家做如下的解释：
这里面的意义非常深广，就是“代众生苦”意义非常深广。
佛菩萨在六道里示现，比如说，释迦牟尼佛示现在娑婆世界，他要示现跟我们的人身相同，他要示现八相成道，他要示现住世八十年，跟我们过一样的生活。来人间走这一趟，他苦不苦?
他到这个世间示现本身就是代众生苦。
为什么?他完全可以不必来示现，但是他来示现，代我们受苦。他要度畜生道的众生，他就要现畜生身;他要度饿鬼道的众生，他就要现饿鬼身。和这些众生天天生活在一起，比起我们人的生活环境，还要苦得多。
比如说，地藏王菩萨在地狱里度众生，他就要现与地狱众生同样的相。
观世音菩萨在恶道里度众生，他现的是青面獠牙的鬼王相。放焰口的时候，那个鬼王——焦面大士，那就是观世音菩萨。在饿鬼道里现饿鬼身，不现同类身你度不了那一道的众生。
这就是代众生苦。
这回我们听明白了吧?来示现本身就是代众生苦，代众生苦人人可以做到。要常常想到那些苦难的人，体谅他们的苦，体谅他们的难，能帮一点就帮一点。
这是第四类,代众生苦供养。
第五类,“勤修善根供养”。
佛法对于善根非常重视。“根”那就是能生的意思。世出世间一切善法都是从根生出来的，这就是善根。
世间的一切善法是从无贪、无瞋、无痴三善法而生的，所以无贪、无瞋、无痴是三善根，这是世间的三善根。世间法的三善根是出世法善根的基础。
出世法的善根只有一个，那就是“精进”。“精”是纯而不杂，一门深入;“进”是前进不退转。
我们常常说改进，改了才能进。改什么?改自己的过失，改自己的恶习气。天天要改，不改就不能进步。不但我们要天天改毛病、改习气，就是到了地上菩萨仍然要改。你想地上菩萨都要改毛病、改习气，我们凡夫能不改吗?改了就成佛了。
有的修行人说：我没有过失。我们身边可能也有这样的同修，不承认自己有过失，自己什么都对。对这个，老法师告诉我们，世间没有过失的人只有两种，记住两种没过失的人：
第一种，成佛了。成佛了，没有过失。
第二种，就是死不承认自己有过失，阿鼻地狱。
这两种人没有过失。你想想你是哪一种，你成佛了吗?如果你没成佛，你死咬着自己没有过失，那你就要堕阿鼻地狱的。
佛门常常说开悟，大家一听说某某人开悟了，哇，真了不起。实际上开悟了没有什么了不起。为什么这么说呢?我们得知道什么叫开悟。
知道自己的过失、习气就是开悟。
知道自己的习气、毛病、过失，这就是开悟。你不迷惑了，天天都能发现自己的毛病、习气，就是在天天开悟。积小悟成大悟，积大悟就大彻大悟。
悟了之后重要的是修行。要把过失、习气修正过来，这是修行。
修行在哪里修?
在起心动念之处修。修正意业，修正语业，修正身业，就是这样来修。
这是第五类，勤修善根供养。
下面说第六类，“不舍菩萨业供养”。
菩萨的事业就是把佛法普遍推广、介绍给一切大众，让一切大众认识佛法，了解佛法，喜欢佛法，依照佛法修行，人人都成佛，成菩萨，这就是菩萨的事业。
我们老说菩萨事业、菩萨事业，什么是菩萨事业呢?我刚才所说的这就叫菩萨事业。
世出世间所有的事业，菩萨事业最伟大、最真实。
世间所有的一切都是虚妄的，《金刚经》上讲“凡所有相。皆是虚妄”。《行愿品》里讲得更清楚，世间所有的一切，到你临命终时，一样都带不去。
什么东西你能带去呢?只有菩萨事业可以带去。所以菩萨事业最真实，这是一个自行化他的事业。在一切事业里，菩萨事业是最有价值、最有意义的事业。
这是第六类，不舍菩萨业供养。
第七类，“不离菩提心供养”。
“菩提心”有两种说法：
一种说法，是《大乘起信论》里讲的是直心、深心、大悲心，讲的是这三心。《观经》里讲的是至诚心、深心、发愿回向心。这是一种说法。
另一种说法，是蕅益大师在《要解》里说的：
一心一意求生净土，亲近弥陀，即是无上菩提心。
老法师非常赞叹这个说法，说这个说法非常确实，我们容易理解，也容易做到。
这就是对菩提心两种说法，意义都是一样的，说法不同。老法师赞叹蕅益大师的这个说法，因为这个我们容易理解，也容易做到。
菩提心说白了就是觉悟的心，觉而不迷就是菩提心。对人觉而不迷，对事觉而不迷，对物觉而不迷，这才是不离菩提心供养。
《行愿品》里讲到的供养，说了这么七大类，每一类展开都是无量无边的。
为什么法供养胜过财供养?
有的人说，那财供养也很了不起啊。
经上是这样告诉我们的：
“以诸如来尊重法故，以如说行出生诸佛故。若诸菩萨行法供养，则得成就供养如来”。
这是经上的一段话。因为什么?因为十方三世一切如来都尊重法供养。唯有佛法才能真正帮助一切众生，永脱轮回，圆成佛道，所以一切诸佛皆尊法修行而成佛。学佛的人，你如果轻慢佛法，岂不是轻慢诸佛如来吗?障碍法师讲经说法，障碍法宝流通，就是障碍一切诸佛的弘愿，这个过失很重很重。
由此可知，流通法宝的功德无量无边。我们每一个人在这一生当中，一定要尽心尽力帮助佛法流通，这就是圆满的功德。真正修法供养，就是供养如来，就是供养诸佛的法身，供养诸佛的报身，供养诸佛的应化身，就是佛的三身你都供养了。供养一切众生，就是不但供养诸佛菩萨，还要供养一切众生，这样的供养才是真供养。
下面我们看这两句经文：
〖昼夜相续。求生彼刹。〗
这一句是总结前文，我们听到这部经典，受持、读诵、书写、供养，都要“昼夜相续”，就是念念不能间断。以此功德回向求生西方，没有不如愿的。
〔求生彼刹〕就是求生净土，发菩提心。
十方诸佛都劝我们求生西方极乐世界，假如西方极乐世界不殊胜，那十方诸佛为什么要劝我们求生极乐世界呢?如果不是其他种种的法门，在一生中很难成就，那诸佛又何必让我们念佛求生西方呢?这些很深远的意义，我们都要体会到。
要知道，不生西方，必定轮回。既然轮回，必定堕三途。这是无法避免的。
我把这三句话再重说一遍：不生西方，必定轮回。既然轮回，就必定堕三途。这是无法避免的。
堕三途太苦太苦了!进去容易出来难。佛再一次劝我们要提高警觉心。
同修们，我们可别把佛的劝告当儿戏呀!要时时刻刻提高警觉，老实念佛，求生净土。
看下面三句经文：
〖发菩提心。持诸禁戒。坚守不犯。〗
这三句经文里，包括两件事：一是发菩提心;一是严持戒律。
在大乘佛法里，修学是以发心为首。菩提心不发，决定不能见性。大乘佛法以明心见性为修学的目标。
也许有些同修要问，见性有什么好处，不见性又有什么不好?
咱们浅显点儿说，学佛的目的是破迷开悟，离苦得乐。我们要知道苦从哪里来?苦从迷来的。对于宇宙人生的真相不明了，把假的当成真的，这是一切苦的根源。那乐又从哪里来的呢?乐是对宇宙人生的真相彻底地明了了，我们的思想、言语、造作就不会有过失。了解了诸法实相，你自然就乐了。
这一生当中，一心一意了生死、出三界，唯有这一条路是最可靠的路。所以真正的念佛人是分秒必争。争什么?我们大家要明确。
下面三句经文，“发菩提心”之后，要持戒，“持诸禁戒。坚守不犯。”如果你不持戒，就不能得定。一定是因戒得定，因定开慧。
将戒律的精神推广，它的范围又是很广泛的。比如说：国家的法律，社会的道德，乃至于风俗习惯。凡是对人、对事、对境善良的因行，我们都要遵守。否则，你就是错解了佛的意思。不是要解如来真实义吗，我们要正确认识因戒得定，因定开慧。这个戒律到底都属于哪些范围，不要把它戒死了。
下面四句：
〖饶益有情。所作善根。悉施与之。令得安乐。〗
这四句经文，是众善奉行的发扬光大，这是菩萨心。
诸佛菩萨念念之中，就是希望能够“饶益有情”，希望一切有情众生，都得到真实的利益。“有情”包括九法界，上自等觉菩萨，下至地狱众生。不但会得利益，而且会得到最丰饶的利益。佛没有一点保留，把所有最殊胜的利益都给了众生，让众生得到安乐，慈悲至极。
下面两句经文：
〖忆念西方阿弥陀佛。及彼国土。〗
这两句经文的意思是：我们依这一部《无量寿经》修学，然后把它全部做到，自己就变成了阿弥陀佛。与阿弥陀佛同心、同愿、同德、同行，这样的人，哪有不往生的道理?
因此，我们的念头起来的时候，想阿弥陀佛，想西方极乐世界。不要想别的，想别的都是造六道轮回的业。
〔及彼国土〕指的是西方极乐世界。
以上这一大段经文，是补充前一品上辈往生修学的重要条件。
佛不能细说，只能说几个重要的纲领，补充前面的因行。
归纳起来，这一大段经文，讲了六件事情，我们把它捋一捋：
第一，直截了当地教我们受持《无量寿经》;
第二，劝我们求生净土，就是发愿往生;
第三，要我们发菩提心;
第四，教我们严持戒律;
第五，教我们饶益有情;
第六，教我们忆佛念佛。
这就是这一段经文告诉我们的六件事情。
下面看这几句经文：
〖是人命终。如佛色相种种庄严。生宝刹中。速得闻法。永不退转。〗
这几句经文是讲果报。说此人临命终的时候，佛来接引他。他往生到极乐世界色相庄严，跟阿弥陀佛一样。
我们继续看下面的一段经文：
【复次阿难。若有众生。欲生彼国。虽不能大精进禅定。尽持经戒。要当作善。所谓一不杀生。二不偷盗。三不淫欲。四不妄言。五不绮语。六不恶口。七不两舌。八不贪。九不瞋。十不痴。如是昼夜思惟。极乐世界阿弥陀佛。种种功德。种种庄严。志心归依。顶礼供养。是人临终。不惊不怖。心不颠倒。即得往生彼佛国土。】
这一段经文比较长，咱们慢慢地往下说。先看这几个词汇：
这一段词语比较多，需要解释的。
〔不杀生〕：这个大家一听就明白，就是不杀害一切众生的生命。
〔不偷盗〕：偷盗就是不与而取。凡是有主的物品，主人没有同意，不论你采用什么样的方式，私自占为己有，都属于偷盗。反之即是不偷盗。
下面：
〔不淫欲〕：对异性不做非礼之想，不做非礼之行为。
〔不妄言〕：说话诚实，不欺骗人。
〔不绮语〕：不说花言巧语，诱惑等误导人的话。
〔不恶口〕：不说粗鲁难听的话。
〔不两舌〕就是不搬弄是非。
〔不贪〕：对喜欢的事物，不过分地贪求。
〔不瞋〕：对不如意的事物不起瞋恚心。
〔不痴〕：对事理因果的真相，明白了解。
〔志心〕：就是专心一意。
下面我们看这五句经文：
〖复次阿难。若有众生。欲生彼国。虽不能大精进禅定。尽持经戒。〗
这五句经文，中辈和上辈在缘上差一等。
这一段经文是告诉我们：
中辈和上辈相比在缘上差一等，没有上辈那样殊胜的缘分。纵然想做，俗话讲，就叫心有余而力不足。他的障碍多，所以不能大精进禅定，这是关系大众的福报。
我们真正发心想修行，没有道场，找不到道场。即使有场所，也没有如法的善知识领导我们修行，没有善友来护持道场。
一个真正道场的缘，的确是不容易具足的。
现代人修行比从前的人要难，为什么?从前的人有一点儿道心，他只看自己，不愿意看别人。现代人是专门看别人的毛病，因为这个，共修就很难成功。
共修有个基本的原则，是决定不见他人过。
注意了，共修的一个重要的原则，是决定不见他人过。
如果看别人的过失，共修就不如独修好。独修容易成就，共修不容易成就。这几句话非常重要：在现在这个时代，共修不如独修好。独修容易成就，共修不容易成就。
世尊当年在世的时候，叫共学独修。
这四个字共学独修是什么意思呢?
就是佛讲经说法的时候，大家都来，在一起学，研究、讨论。修行的时候，就是个人修个人的，是独修，不是共修。
这就是中辈的缘，不如上一辈，不如上辈的缘。
下面一句经文：
〖要当作善。〗
一定要断恶修善，这很重要。
佛提出“修十善业”，这是断恶修善的根本，中辈往生的人一定要做到。
下面几句：
〖所谓一不杀生。二不偷盗。三不淫欲。〗
这三句说的是身三，也叫做身三业。
在这里，我想重点说说关于“偷盗”。
因为偷盗里最重的罪是盗三宝物，可能我们不注意，很多时候都不经意地就犯了。三宝物就是寺院里的财物，因为寺院是十方道场，也就是尽虚空遍法界所有的出家人都有份儿。寺院的财物是公共的，如果你盗取了，结的罪不是一个寺院的常住，而是虚空法界一切出家人。因为这是十方供养的，一针一线都不能动。佛常常讲，侵占、偷盗常住物，佛不能救，必堕地狱。大家注意了，一定要引起重视，侵占、偷盗常住物，佛不能救，必堕地狱。
看下一句：
〖四不妄言。〗
〔妄〕是欺骗，所说的话不真实。
这里有两种情况：
一种是存心骗人;
另一种是道听途说，也属于妄言。事实真相没有搞清楚，听别人说的，这是谣言。话越传越讹，越传与事实越不相符，这是妄语。
妄言的罪过要看大众受害程度的浅深、广泛而结罪。假如对众生伤害很大，妄语罪就重。纵然受害的是一个人，但这个人耿耿于怀，念念在心，一心想报复，妄语罪也重，因为造成了冤冤相报。
所以妄言的罪过非常重，尤其是事实真相没有搞清楚，绝对不可以道听途说、人云亦云。
一个真正的修行人，与自己不相关的事儿，何必去打听?何必去追根究底?
古德常说，知事多时烦恼多，何必要知道那么多的事儿，给自己找那么大的麻烦呢?
下面三句：
〖五不绮语。六不恶口。七不两舌。〗
〔绮语〕是花言巧语欺骗众生。
〔恶口〕是说话粗鲁。
〔两舌〕是挑拨是非。
这是言语的三种过失，果报甚苦难思。
注意最后一句话，这是言语的三种过失，果报甚苦难思。
下面三句：
〖八不贪。九不瞋。十不痴。〗
“贪、瞋、痴”是三毒烦恼，这是大家都知道的。
〔贪〕是非分的希求，悭是舍不得布施，也是贪的一部分。
〔瞋〕是瞋恚。
〔痴〕是对于一切人事物的真相不了解，完全看错、想错、解错，是非颠倒，这叫痴。善恶莫辨，这也是愚痴。不痴，反过来了，那就是有智慧，样样都清楚明白。
这是经文的第一段，主要是教我们修十善业。
往下面看：
〖如是昼夜思惟。极乐世界阿弥陀佛。种种功德。种种庄严。〗
这是四句经文。这是教我们昼夜念佛，念佛的功德，念西方极乐世界的依正庄严。
看下面两句：
〖志心归依。顶礼供养。〗
我们学佛要从一切法门回头，专依净土法门;
从一切经论回头，专依《无量寿经》。
从前念很多诸佛菩萨，从今以后专念阿弥陀佛。这才是真正的“归依”。
总而言之，要皈依一个法门、皈依一部经典、皈依一尊佛，这样心就定了，心定了，就一定能够成就。
后面四句经文：
〖是人临终。不惊不怖。心不颠倒。即得往生彼佛国土。〗
这是中辈往生。这几句经文，这是中辈往生。
这里面有三条提醒我们，中辈往生你要具备哪几个条件，是必不可少的呢?
第一，要修行十善;
第二，要昼夜念佛;
第三，志心归依，顶礼供养。
上面那一大段经文，我们刚才说完。这一段经文，是补充中辈往生的修因。
大家可以看到，“三辈往生”在这部经里是占有非常重要的位置。前一品经文已经讲了“三辈往生”，这一品经文又对前面讲的作以补充。这个利害关系我们就显而易见了。
所以说，我们一定要把“三辈往生”这两品经文仔仔细细地读诵，读多了，自然你就明了事实的真相了。
上辈什么条件可以往生，往生的时候是什么样;
中辈什么条件可以往生，往生的时候是什么样;
下辈往生需要具备什么样的条件。
这两品经文都说得非常清楚了。
我们衡量衡量我们自己，往生的时候，能属于哪一种往生。
你能不能上辈往生?
有的同修可能说：我现在是个凡夫，能往生就不错了，何谈上辈往生呢?
不要自暴自弃!每个人都可以达到上品往生。
前两天，我跟同修们闲聊的时候，我说我姐姐在没往生之前，无论如何我也想像不出来我姐能上品上生，往生西方极乐世界去作佛。我说我无论如何也想像不到我姐是观音菩萨。虽然2008年那一年我姐姐做腿的截肢手术，就那一天好像我有一种灵感，不知道谁告诉我，说我姐姐是观音菩萨。我过耳就忘了，我没有把这个当回事儿。另外我想这个事儿不能随便乱说，所以我一直没有说这个事儿。
如果不是我姐姐自己在往生前，把她的前前后后的事实真相都给我们写出来了，说实在的，我可能也有疑惑。但是因为她写得那么明明白白，叫你不容怀疑，你不信也得信了。
我这个人不是轻易地就相信什么的，没有事实在面前，不太容易让我相信。所以我就想，我姐姐作为一个普普通通的老太太，那一辈子是太平凡、太平凡、太平凡了。恰恰就是这样一个平平凡凡的老太太，最后往生的时候，是那么潇洒自在，那么明白。把所有的一切都跟我们交待得清清楚楚。
因为我了解我姐姐的整个人生经历，所以她临往生的那前五天，再多一点儿，前七天，她跟佛友们所说的那些话，令我吃惊。因为我知道她读经比较少，一共就读了十个月的《无量寿经》。那些个词语，她根本不知道，她为什么在最后那六、七天里说得那么淋漓尽致?
我记得，当时我问我姐，我说：这些个词、这些个话，你搁哪儿学的?你怎么会说呢?
我姐笑了，她说：该我知道的时候，我就知道了。
她说：我现在说这些话呀，就像从嘴里冒出来的似的。你不说都不行，你都控制不住，就得说出来。
而且她说的，你现在回过头来仔仔细细地想一想，没有一句是假的。
所以我跟同修们说，我们坚定信念，老实念佛，我们每个人都可以达到自在往生，达到上品上生，也并非是一件不可能的事。希望同修们努力!
这一节课的交流就到这里。
感恩大家!阿弥陀佛!