我不想杀生，可是我那个镇里的企业都是搞杀生的。我去那个镇(当领导)时，就想自己是发菩萨心，我要是不在这个镇里当官，别人去了，杀得可能更为严重。可我去了以后发现左右不了形势，所做的一切工作都是帮助企业发展，帮助它杀生。我现在离开还是不离开?
这个事情若能转过来，那就是如来应世一样了，只有菩萨、如来才能有这种定力。如果我们能做到，那我们就证到这个果位了。所以说呢，如果能在你的职权范围之内，比如说引进外资，改善这个环境啊，一个一个(将杀生企业)给它灭掉(这样最理想)。比如这杀鸡或是杀什么众生的企业，我给它引进一个小手工企业，而把这个替换掉。今天引进一个，我替换一个，明天引进一个，替换一个。替换个三五个正当行业，你把它扶持起来，比原先赚钱还多，杀生的企业自己就灭掉了。这是最理想的，因为能救无量无边的众生，这是菩萨行为。
所以别看这是小事，现在给你这个权力，就是因为你有这个能力。佛菩萨让你取到这个位子，他必然要帮助你。所以说，你先做出几个正当企业的典型，一两个，三两个，做这个典型。然后反复地讲，给它条件，什么镇里的好事啊，扶贫等等的事情，给它一定的地位，这样一下子就起来了。
那个杀生的企业，就再怎么好，我也不给你那个地位。因为啥?你这种行为不正确。但是这种做法也得隐蔽，从暗中来帮助正当企业，来解决这个问题，扶持一两个典型，这样的话很快就会起来。
现在就是想用一个杀生的企业做抵押，贷美国人的钱，搞别的企业。然后这个杀生的企业资不抵债自然就破产，然后就搞不下去了。
只要是能把这个杀生业控制住，那咱们就可以谈，求佛菩萨加持。那也就只好采取这些办法，就是采取各个方法击破，树立一个典型。而且这个典型树立起来以后，一定要给它充分的条件，扶助它，包括银行的贷款，免一些税收啊，从各个方面来扶持它。
等到杀生企业呢，一概不免，该严一定严，严得叫它活不下去。给它一切的高压政策，全部控制它发展，特别是从卫生方面，从各方面控制，这不行，那不行，就得采取这个方法。当然了，还需要正当企业，让老百姓还得有活儿干，树立起一个典型。其实他们杀生企业的钱挣得够多的了，那众生的血汗钱挣得太多了。就得这样。
不然，你要是突然离开，像你说的，别人来领导，杀生的企业可能发展得更厉害。至于你能控制多少，佛菩萨不会怪罪你。因为啥?这不是你一个人能够完成的，也不见得就是你这一代能够完成的，是不是?但是，终归得有人来完成这个。
另外，再就是发展佛教，组织居士林，开讲座会啊，讲别杀生啊。你从上面指挥不如在底下策划，把他们的家属全给领到佛教里去。他自己的家属学佛，家里就反对了，不同意杀生。另外叫他们做功德，多上寺庙，这样慢慢就起来了。
有的时候觉得自己是发过大菩提心的人，所以就不管做什么东西都不害怕。不过这两个企业杀生太厉害了，一年宰杀五十万头猪、十万头牛。所以有的时候想起来自己害怕，觉得自己道心不坚定，有些时候自己在动摇。
不要紧，主要这个杀业它不是你造成的，你没来之前它已经形成了。既然形成了，就想办法把它灭掉。另外，主要责任在领导身上，你要转变就是帮着扶助不杀生的企业。你看你给他个小企业，能把它弄起来，他还寻思杀生的企业和不杀生的小企业两个都干那更好，是不是?他有可能产生这个贪心。
怎么办?还得从思想下手，做工作呀，特别放一些戒杀放生的录像等等事情，从各种角度潜移默化地灌输进去。有时候你不便出头，让别人出头，知道哪个是他亲属啊，哪个和他有关系啊，谁和他是好朋友，做这个人的工作，做他周围人的工作。因为你有这个条件，不是不能改，因为他们有共同的一个特点，就是怕死。
另外，像你那个镇里，想办法让这些舞厅之类的东西啊，都给它撤掉。暗中都给它们撤掉，叫它们干不下去。反正是不容易做，那是菩萨住世一样，今生努力一下，宁可这官不当，也这么做。那有啥了不起的，对不对?人生就为了在世间留一口正气，度无量无边的众生，那我们就值得了，剩下的无所谓的事情。活着就是为了这个正气活着，为了佛法活着，不为眼前这点利益，也不为了他们那个利益去活。
有的时候自己也很矛盾，一个大我，一个小我，有时候自己也把握不好。大我的时候，觉得什么也不怕，反正不是为了我自己;小我的时候，就觉得说句谎言，在官场嘛，觉得没法推掉说句谎言。
要学僧人，终身无所求。我没什么可求的，我既不求官，我也不求名，也不求利，我啥都不求;我就是为了众生，为了佛法活着，就完事了。把正气留给人间，至于什么地位，这些东西不在乎。但不在乎，并不是不讲究方法。越是无我的人，他实际上更有智慧，然后来采取种种的方便，倒不是撒谎，就是用种种方便去完成这个事情，有大智慧的。有什么事你也可以打电话，咱们互相联系，互相探讨。实在干不下去就离开吧，再干不下去，就上这儿来出家。
选自《二〇〇四年三月十三为居士开示》
恭录于上妙下祥法师讲述的《放生护生》书籍完整版