一居士：我们现在鱼都放在黄河。
黄河倒是可以放。但是，终归还是有捕捞的。
一居士：陕西省的河流，现在就数黄河大了。其他河流，泥沙呀，挖沙呀，把很多环境都破坏了。
所以说，那个只能是凭天运。鱼放河里以后，“我是救了，至于你们被不被打捞，随着你们的因缘去走吧。”只能是凭天命了。所以我们还不能完全指着这一个地方，还得有自己的放生池。放生池啊，你看建个放生池，不是一个费事的问题，是给众生心里树了一个碑，也就是写了一篇放生的文章搁那儿放着，也是教育大家怎么来发慈悲心。它不光起到一个“池”的作用，它也是一篇很好的文章。
应该建立放生池，各地都有放生池，最起码的杀生这一块儿，他就不能完全认为他杀生是对的了。一看这面有杀生的，那面有放生的，他最起码脑子合计：“哎呀，这对不对呀，我做得对不对?”今天不知道，明天不知道，早晚有一天他会知道：“啊，我这个做法不对。”
如果没有这些东西，没有放生，没有放生池，杀生的人想：“我到底该杀不该杀?你看看，也没人说我不该杀呀，那我就杀吧。”他是这么个概念。有很多人是出于糊涂的概念而杀生的，并不是说他想杀生——他也不知道不该杀，而且想找一个理论的根据也没有。如果你有个放生池，这就是个理论根据，这就是一个里程碑，这就不一样了。你看看，虽然只放几条鱼，但它的影响力是很大的，很长久。人们在判断错和对的时候，他就想到了有些东西是不正确的。因为外面有对比呀，你没有对比怎么能知道对和错。
一居士：我们就得从放生池，师父讲到放生基地……
放生池、放生基地呀……一看这地方有个放生基地，有的可能说：“哎呀，这些人多事，弄那个干吗呀?”但有很多人在杀生的时候，他有时候就注意了：“我该不该杀?他有放生基地，那放生基地……”它俩在互相产生善和恶的对比的时候，他马上就会有一种价值观产生了，所以它防非止恶的能力就有了。这样的话，有时候比我们说多少话去宣传要强得多。咱不从远的说，就从世界和平来讲，这个战争和灾难，就会降低很多很多。
一居士：是，师父讲这个对。我们也是祈求佛菩萨加持，师父加持，让我们把这个放生基地，能够因缘成熟。
对。因为山西和陕西，都有一个好的(条件)，就是荒地比较多。想办法建立这个基地，哪怕费点儿钱，刚开始费点儿力，都可以。因为它的意义太大了，它不是个小事儿。表面上好像是“多事”，有的说：“得了，把鱼放到黄河里，狐狸赶到山上去吧，鹿往吉林那边放，野生的都放了。”那么放回去，现在几天就给你抓回来了。现在这个野外，几乎丧失了它们生存的条件——不是它们生存不了，是这些人不让它们生存，围猎呀，各方面都达不到那种(适合野外生存的)程度。有时候你太过于强调回到自然界，现在是回不到的，还没达到能回到自然界那种状态。像那个狐狸，往那儿一放，有时候都下山上老百姓家自己找吃的，它的生存能力已经都不行了。所以你必须得有一个放生基地，给点儿吃的，慢慢驯化，一点点让它自己能生存了再送走。
选自《二〇一二年八月二十行脚途中开示》
(二)建立合适的放生基地
再就是建立放生基地。放生基地包括陆地动物的放生基地，还有海里和河里动物的放生基地。现在陆地动物救护很困难，水里的还好点，但也有捕捞问题。现在秦皇岛就缺合适的河里的放生环境，合适的海洋放生环境不缺，所以承包水库很重要。大水库如果承包了以后，有人常年看着，这样可以放很多生命。
水库不能承包几年，要承包就得承包五十年、七十年，要是承包少了，万一对方突然半道变卦了，放生的这些鱼怎么办?我们上回就吃了一次亏，承包一个水库用来放生，半道上被当地一些恶势力给破坏了，最后没办法，损失很大。但是这以后，寺院门口这个水库承包下来了，这又成了一个放生池，现在这个放生池也可以了。再有条件就买海岸，比如说买二十公里或五十公里海岸，这块地方不允许捕捞，至于水族众生自己流通不流通不限制。没有捕捞，水族就有生存的地方，它既然有游出去的，也就会有游进来的。
选自《放生•护生开示Ⅱ》
恭录于上妙下祥法师讲述的《放生护生》书籍完整版