我们要选择法门，一门深入。比如在家的居士，年龄大的喜欢念佛法门。家庭事务多的，就要选择适合自己的，特别是念佛法门，很方便，就是念“阿弥陀佛”。
念一句阿弥陀佛，如果念正了、念好了，我们可以消恒河沙的罪恶。一句弥陀可以消恒河沙的罪恶。什么叫恒河沙呢?就是印度有个河叫恒河。这个沙滩四十里地宽，四十里宽的沙子面，你说得有多少沙粒?我们的罪恶就像每个沙粒似的，有这么多的罪业。“一句阿弥陀佛”，如果我们念好了，念到真正剩“一句阿弥陀佛”的时候，我们就可以消恒河沙的罪恶。这么多的罪恶一齐全都给扫清了，我们就真正地成为佛了。所以说呢，我们要选择这个法门来进行修行。修行念佛法门，大家大部分都知道，念“阿弥陀佛”。怎么去念?有几种念法：一种观想念法。就是每天想到阿弥陀佛的光辉形像和庄严形像，一边想一边念佛，这是观想念佛。还有一种持名念佛，就是现在我们说的持名念佛，就是念阿弥陀佛，念这个圣号：“阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……”有的念“南无阿弥陀佛”，实际上我的看法，念“阿弥陀佛”就行。“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”不要断了，就不断地念。
念阿弥陀佛，主要就是别打妄想。你打妄想，就不是念阿弥陀佛，不管想什么都不是念阿弥陀佛。只要你不打妄想，就是念阿弥陀佛。
还有一种实相念佛。实相念佛就是离一切相，比如修禅、修密，这属于实相念佛法门。我们主要是以持名念佛为主，这个比较好，大家都能修。而且我们在修行中要选择一门——禅、净、密、律、教，我们也可以修禅定，不是我们现在就不可以修禅定了，那种说法不准确。我们也可以修密，也可以修教、修律，这都可以。五宗要平等弘扬，哪个适合你自己，能对治你的妄想，不让你起妄想、不让你起烦恼，就修哪个法门。我们想修行，想真正地断除烦恼，必须先持戒修行，然后一门深入，这才能真正离断除烦恼近了一步，只能说近了一步。还有很多的路程要走，这里还有信愿行，还有发大愿、发菩提心，我们这样做，才能够走向真正的解脱之道。
【2】离相为实相念佛
问：如何是实相念佛?什么是实相?我们是否能从持名修到实相念佛?
答：实相念佛就是离相念佛，离相才叫实相。离一切相那就是见到我们的如来藏性，如来藏性才叫实相。“我们是否能从持名修到实相念佛?”要想得到实相念佛，就得从持名修。当然我们其他的方式也都可以得到实相念佛，关键我们平时是否做离相的功夫。要做离相功夫。有的人“持名”是为了修行同样达到另外一个“名”，他走到某处就不肯走了，就像上北京似的，到了河北就不走了，认为“我已经进入北京了，河北离北京很近，我到这儿就可以了”，他就修到这个地方。如果我们再往前走一步——修到这个地方我们也要放弃，这个河北我也要放弃，还继续往前走，我们就会真正到了北京，也就叫实相。那时念佛所达到的目的就叫实相念佛。并不是拿一个“实相”我去念佛，是通过各种的方法，达到了见到实相，那就是实相念佛。当然了，这个实相念佛还包括各种的念佛，能达到实相都叫实相念佛。有的诵经、诵咒、持戒都可以达到，都叫实相念佛。
有一个居士曾经打电话问我：“师父你们现在修什么呢?”我说：“我们就正常功课。”他明知故问，他说：“师父，你们那儿僧人怎么不念佛啊?”他指责我们怎么不念佛，他是故意的。我说：“我们念佛。”他说：“你们什么时候念佛了?”他挺惊讶。我说：“持戒不是念佛啊?”然后他就笑了。就是说，我们应该知道，只要我们能够从妄想中脱离出来，不打妄想，我们见到我们的自性，都可以看成是实相念佛。不要有那种想法：我念佛号才叫念佛呢，你们持戒就不叫念佛，你诵咒不是念佛，你参禅不是念佛。应该把所有的一切一切都看成念佛，包括做饭、扫地、打扫卫生，都是在念佛。只要我们的心不乱，我们的心为大众服务，我们的心去离一切相，而且舍掉我，都在往实相念佛上走。这样我们才能圆融。