关于在家人断除邪YIN与正YIN

发布时间:2023-07-23 来源:互联网 我要投稿

  上妙下祥法师讲述的《吉祥经讲记》

  上妙下祥法师讲述:佛制出家人全断淫欲。为了彻底地成道,快速地成道,怎么办?出家人全断淫欲,终身修习梵行。佛曾经讲过那么一句话,什么话呢?说出家人啊,你在闹市中修行,虽然精进,我所担忧。说你在闹市中修行,很精进很精进,很多的居士都能供养你、崇拜你,但是我也很担忧。为什么担忧呢?就是淫欲的问题。你接触女的,虽然你表面禅定了,但那个淫欲心控制没控制啊?你的戒律持得怎么样啊?表面上看挺修行,究竟怎么样?你能维持多长时间啊?这都不好说。所以佛讲啊,你在森林修行,就是你在森林睡觉,我也放心。你在森林睡大觉,我也放心——因为没有女人啊,所以说佛就放心了。

  所以修道,出家人要全断淫欲,要远离世俗这一块儿,是很重要的。所以出家人终身修习梵行,对在家人则要求不得邪淫。这个邪淫,就是说有很多日子不可行淫欲——不光是对妻子以外的女人不能淫欲,就对妻子也得选时间、地点和女人身体的生理情况才可以。一个是对女人的保护,第二个也是修行的需要。不邪淫是五戒中的第三戒,所以这里要求很多。

  说到这里我想到,中国的法律对女人的保护是非常好的,在各个国家恐怕都没有中国这么保护。不得违犯女人的意志,如果违犯了,告你都可以判刑的,对女人保护非常好。所以在家人修行一定不得乱来,对妻子也不能乱来。虽然世界上和国内有很多开放的东西,开放对不对?是对的,但也同样产生一些弊病。思想开放了,有很多的习性也同时随之而来地开放了,它必然要带来弊病。那怎么办?虽然思想开放了,但一些不良的东西也要随时的纠正和克服。这样的话对我们大家修行是非常有利的。

  在家人不邪淫是自身道德的提升。如果一个机关、一个人,或是一个领导,他经常地在社会上找什么小一小二,剩下就小三了。虽然社会普遍地存在这些现象,但是我们对这个领导的印象就失去了恭敬。他在领导大家往前走的时候,大家就不会放心了,同时也对国家和政府,甚至对这个党都产生怀疑,或是不信任。所以作为世间人,一个领导如果对邪淫这方面放不下,不能提升自己的道德,不光影响了自己,也同样影响了他所在的单位、邻居、家庭,还有国家和党。对共产党而言,邪淫也是一种不能容纳的东西。

  如果我们不邪淫,那就是一个好领导,就会受到大家的恭敬,对社会就带了一个好头,就会实现清净,就不会发生那么多的刑事案件。很多的刑事案件都和什么小二、小三有关系,是吧?和小一还没啥关系,所以这些都是错误导致的。

  在家居士如果不是独身,在有妻子的情况下,怎么样看待妻子呢?应该看待妻子为同修道友。以前就有人问过我,问过我什么呢?他说:“你说在家修行不如出家好,那维摩诘居士为何还有妻子、儿女?”他这么说,他看的《维摩诘经》。我是那么回答的,我说:“你看维摩诘把他妻子称为什么?他称为道友。把儿女当成什么?当成众生。把父母当成善知识,他是这么修道。”不管他是古佛再来也好,是个大成就者也好,是佛让他示现也好,但他示现的东西都离不开梵行,他给我们在家居士做出一个很好的榜样。

  在家居士应该如何修?视妻子为道友。女人呢,视丈夫为道友。要知道不邪淫是针对在家人的习气和环境而制,只是从是否堕落恶趣的因果罪业上而讲的一种方便。如果我们控制了,我们不至于堕落恶道里去。刚才我讲了,百分之五十的淫欲心,就立为人,横为畜生;再多了,堕为水族;再多,堕落地狱;要是少于百分之五十,那就生天。比如说从事老师职业的,搞教育工作的人——当然了,这个统计主要还是指过去的那种老师,现在老师也不老实,是不?有个别现象。大部分老师都从事教育工作,为人师表嘛,所以他在淫欲的要求上和不文明程度上,都少于一般的常人,所以往往他们生天的机会比较大。

  这就是在家人的一种习性。是否堕落恶趣,是根据淫欲心的多少来讲。佛在五戒,还有在家菩萨戒上讲了。在家菩萨戒实际上就是五戒的翻版。五戒、在家菩萨戒断邪淫,不断正淫。但是佛讲这两条戒律,最后的目的是全部断淫欲,只是刚开始我们不能完全接受。比如说两个人感情很好,还不能完全断,有的还想传宗接代等等,有些想法。所以怎么办?佛就开了方便,五戒不邪淫等等。但是目的大家一定要清楚,是为了全断淫欲,这是我们的目的。

  所以这里就讲到了,优婆塞面对其他女子时不要看。《四十二章经》讲了佛对出家弟子的告诫:“慎勿视女色。”就是在女的面前,你不要看,特别两眼直勾勾地看,那可不行。你要说一眼不瞅这不可能,最起码知道是个女人啊,还得远离呀。但是你别仔细看,看得挺详细的,那不行。

  不要视女色,亦莫共言语。如果你看了就看了,那没办法,实在控制不了,瞅一眼就瞅了。但是本来不该说话,你千万别说话,没事你“哎呀,到哪儿去呀?”这就没有意思了。能少说就少说,能不说就不说,一点点减。这要控制不了怎么办?真控制不了,需要有语言的时候就得正思惟、正思念了,就得想:“我为沙门,处于浊世,当如莲花,不为泥污。”就像莲花一样,出污泥而不染。色就像泥一样,不是女人像泥,指色像泥。女人看男人,男人也是泥,是不是?主要从色心来讲,色为泥。

  以前我就讲过关于淫欲的这个问题,讲完了,有的居士背后就议论:“这师父这么恨女人,是不是过去受过女人伤害呀?”(众笑)他那么想。主要的不是受女人伤害的问题,是应该断这个欲,断色。女人看男人,男人看女人,都应该能不瞅就不瞅,能少说话就少说话。如果实在不行要提起正念。比如说年老的如母亲,年长者如姊,年少者如妹,稚者如子。生度脱心,就是生度她的心,息灭恶念。女人就得想了,年老者如父,年长者如哥,年少者如弟,稚者如儿子,生度脱心,息灭恶念。这个方法挺好,过去我也常用,看到岁数大的,像自己母亲一样,特别看到头发白的,就没这个念我也常那么想。特别有的老人说话不是那么利索,也不能很好地表达她的想法,实际我更注重她的这一片心。所以这个观察方法简单、比较明确,这都是不错的。

  另外,在家人可以进一步发心,修习断淫。如《大智度论》卷十三中将优婆塞分为五种。

  一、一分行优婆塞。于五戒中受持一戒,不能受持四戒。

  二、少分行优婆塞。若受二戒,若受三戒。

  三、多分行优婆塞。受四戒。

  四、满行优婆塞。尽持五戒。

  五、断淫优婆塞。

  如果断淫优婆塞受持五戒以后,在“师前更作自誓言”,在师父面前就发誓了:“我于自妇不复行淫。”这是男的。女的优婆夷是:“我于自夫不复行淫。”男的说,我听得少;女的说,我倒听得多。女的说:“我回家再不干吗(指行淫欲)了,就宁可打一仗我也不那么做了。”这样的居士确实不少。咱寺院有一些老居士啊,都受持了出家菩萨戒。我告诉她:“你回家先商量商量,他得同意。”这一商量,还都同意。有时候不是对方放不下,是自己放不下,还老以为人家如何如何呢。

  此断淫优婆塞,无论邪淫、正淫皆须断除,虽是己妻或是自己的丈夫,也不得行。如果没有结婚的优婆塞,受持此戒最为方便。或者虽然已经结婚,但发心不再行淫欲,也可以受持。

  这个问题就是说,结婚的如果去断淫欲,断了功德大,难断能断。没有结婚的呢,受持此戒最方便,原来就没有这个行为。但是也不要作糊涂想,说“我不结婚行,我不和妻子有淫欲,我去和别的女人有淫欲,因为我没结婚”,他以为这不犯,这不对。这不是说和妻子不妻子的问题,是断淫欲,这个一定要弄清楚。

  还有的人,说哪个大德讲的,到妓院去了,花钱了,就不算了。还有这么个说法。这种说法我看不成立,断的是淫欲,不管你花钱没花钱。断的是淫欲,不是花了钱就不算淫欲了,那有犯淫欲戒的拿点钱就算不犯啦?不能那么说。虽然有的地方类似妓院,还以为不花钱的就犯,花了钱的就算不犯了,这个确实大有人在。

  断淫受持的日期没有具体限定,可以根据具体情况,受持数日或数年,或者受持一生都可以。在佛教对于这个争论也很大,有一个什么呢?菩萨戒,究竟菩萨戒是全断淫欲,还是断邪淫。中国几十年来,甚至上百年都在争论这个问题。说这个菩萨到底是断淫欲还是不断淫欲?很多的人认为是断淫欲,也有一部分人说断邪淫就可以成为菩萨。我的趋向是全断,只有全断才能称为菩萨。