上妙下祥法师讲述的《吉祥经讲记》
上妙下祥法师讲述：佛制出家人全断淫欲。为了彻底地成道，快速地成道，怎么办?出家人全断淫欲，终身修习梵行。佛曾经讲过那么一句话，什么话呢?说出家人啊，你在闹市中修行，虽然精进，我所担忧。说你在闹市中修行，很精进很精进，很多的居士都能供养你、崇拜你，但是我也很担忧。为什么担忧呢?就是淫欲的问题。你接触女的，虽然你表面禅定了，但那个淫欲心控制没控制啊?你的戒律持得怎么样啊?表面上看挺修行，究竟怎么样?你能维持多长时间啊?这都不好说。所以佛讲啊，你在森林修行，就是你在森林睡觉，我也放心。你在森林睡大觉，我也放心——因为没有女人啊，所以说佛就放心了。
所以修道，出家人要全断淫欲，要远离世俗这一块儿，是很重要的。所以出家人终身修习梵行，对在家人则要求不得邪淫。这个邪淫，就是说有很多日子不可行淫欲——不光是对妻子以外的女人不能淫欲，就对妻子也得选时间、地点和女人身体的生理情况才可以。一个是对女人的保护，第二个也是修行的需要。不邪淫是五戒中的第三戒，所以这里要求很多。
说到这里我想到，中国的法律对女人的保护是非常好的，在各个国家恐怕都没有中国这么保护。不得违犯女人的意志，如果违犯了，告你都可以判刑的，对女人保护非常好。所以在家人修行一定不得乱来，对妻子也不能乱来。虽然世界上和国内有很多开放的东西，开放对不对?是对的，但也同样产生一些弊病。思想开放了，有很多的习性也同时随之而来地开放了，它必然要带来弊病。那怎么办?虽然思想开放了，但一些不良的东西也要随时的纠正和克服。这样的话对我们大家修行是非常有利的。
在家人不邪淫是自身道德的提升。如果一个机关、一个人，或是一个领导，他经常地在社会上找什么小一小二，剩下就小三了。虽然社会普遍地存在这些现象，但是我们对这个领导的印象就失去了恭敬。他在领导大家往前走的时候，大家就不会放心了，同时也对国家和政府，甚至对这个党都产生怀疑，或是不信任。所以作为世间人，一个领导如果对邪淫这方面放不下，不能提升自己的道德，不光影响了自己，也同样影响了他所在的单位、邻居、家庭，还有国家和党。对共产党而言，邪淫也是一种不能容纳的东西。
如果我们不邪淫，那就是一个好领导，就会受到大家的恭敬，对社会就带了一个好头，就会实现清净，就不会发生那么多的刑事案件。很多的刑事案件都和什么小二、小三有关系，是吧?和小一还没啥关系，所以这些都是错误导致的。
在家居士如果不是独身，在有妻子的情况下，怎么样看待妻子呢?应该看待妻子为同修道友。以前就有人问过我，问过我什么呢?他说：“你说在家修行不如出家好，那维摩诘居士为何还有妻子、儿女?”他这么说，他看的《维摩诘经》。我是那么回答的，我说：“你看维摩诘把他妻子称为什么?他称为道友。把儿女当成什么?当成众生。把父母当成善知识，他是这么修道。”不管他是古佛再来也好，是个大成就者也好，是佛让他示现也好，但他示现的东西都离不开梵行，他给我们在家居士做出一个很好的榜样。
在家居士应该如何修?视妻子为道友。女人呢，视丈夫为道友。要知道不邪淫是针对在家人的习气和环境而制，只是从是否堕落恶趣的因果罪业上而讲的一种方便。如果我们控制了，我们不至于堕落恶道里去。刚才我讲了，百分之五十的淫欲心，就立为人，横为畜生;再多了，堕为水族;再多，堕落地狱;要是少于百分之五十，那就生天。比如说从事老师职业的，搞教育工作的人——当然了，这个统计主要还是指过去的那种老师，现在老师也不老实，是不?有个别现象。大部分老师都从事教育工作，为人师表嘛，所以他在淫欲的要求上和不文明程度上，都少于一般的常人，所以往往他们生天的机会比较大。
这就是在家人的一种习性。是否堕落恶趣，是根据淫欲心的多少来讲。佛在五戒，还有在家菩萨戒上讲了。在家菩萨戒实际上就是五戒的翻版。五戒、在家菩萨戒断邪淫，不断正淫。但是佛讲这两条戒律，最后的目的是全部断淫欲，只是刚开始我们不能完全接受。比如说两个人感情很好，还不能完全断，有的还想传宗接代等等，有些想法。所以怎么办?佛就开了方便，五戒不邪淫等等。但是目的大家一定要清楚，是为了全断淫欲，这是我们的目的。
所以这里就讲到了，优婆塞面对其他女子时不要看。《四十二章经》讲了佛对出家弟子的告诫：“慎勿视女色。”就是在女的面前，你不要看，特别两眼直勾勾地看，那可不行。你要说一眼不瞅这不可能，最起码知道是个女人啊，还得远离呀。但是你别仔细看，看得挺详细的，那不行。
不要视女色，亦莫共言语。如果你看了就看了，那没办法，实在控制不了，瞅一眼就瞅了。但是本来不该说话，你千万别说话，没事你“哎呀，到哪儿去呀?”这就没有意思了。能少说就少说，能不说就不说，一点点减。这要控制不了怎么办?真控制不了，需要有语言的时候就得正思惟、正思念了，就得想：“我为沙门，处于浊世，当如莲花，不为泥污。”就像莲花一样，出污泥而不染。色就像泥一样，不是女人像泥，指色像泥。女人看男人，男人也是泥，是不是?主要从色心来讲，色为泥。
以前我就讲过关于淫欲的这个问题，讲完了，有的居士背后就议论：“这师父这么恨女人，是不是过去受过女人伤害呀?”(众笑)他那么想。主要的不是受女人伤害的问题，是应该断这个欲，断色。女人看男人，男人看女人，都应该能不瞅就不瞅，能少说话就少说话。如果实在不行要提起正念。比如说年老的如母亲，年长者如姊，年少者如妹，稚者如子。生度脱心，就是生度她的心，息灭恶念。女人就得想了，年老者如父，年长者如哥，年少者如弟，稚者如儿子，生度脱心，息灭恶念。这个方法挺好，过去我也常用，看到岁数大的，像自己母亲一样，特别看到头发白的，就没这个念我也常那么想。特别有的老人说话不是那么利索，也不能很好地表达她的想法，实际我更注重她的这一片心。所以这个观察方法简单、比较明确，这都是不错的。
另外，在家人可以进一步发心，修习断淫。如《大智度论》卷十三中将优婆塞分为五种。
一、一分行优婆塞。于五戒中受持一戒，不能受持四戒。
二、少分行优婆塞。若受二戒，若受三戒。
三、多分行优婆塞。受四戒。
四、满行优婆塞。尽持五戒。
五、断淫优婆塞。
如果断淫优婆塞受持五戒以后，在“师前更作自誓言”，在师父面前就发誓了：“我于自妇不复行淫。”这是男的。女的优婆夷是：“我于自夫不复行淫。”男的说，我听得少;女的说，我倒听得多。女的说：“我回家再不干吗(指行淫欲)了，就宁可打一仗我也不那么做了。”这样的居士确实不少。咱寺院有一些老居士啊，都受持了出家菩萨戒。我告诉她：“你回家先商量商量，他得同意。”这一商量，还都同意。有时候不是对方放不下，是自己放不下，还老以为人家如何如何呢。
此断淫优婆塞，无论邪淫、正淫皆须断除，虽是己妻或是自己的丈夫，也不得行。如果没有结婚的优婆塞，受持此戒最为方便。或者虽然已经结婚，但发心不再行淫欲，也可以受持。
这个问题就是说，结婚的如果去断淫欲，断了功德大，难断能断。没有结婚的呢，受持此戒最方便，原来就没有这个行为。但是也不要作糊涂想，说“我不结婚行，我不和妻子有淫欲，我去和别的女人有淫欲，因为我没结婚”，他以为这不犯，这不对。这不是说和妻子不妻子的问题，是断淫欲，这个一定要弄清楚。
还有的人，说哪个大德讲的，到妓院去了，花钱了，就不算了。还有这么个说法。这种说法我看不成立，断的是淫欲，不管你花钱没花钱。断的是淫欲，不是花了钱就不算淫欲了，那有犯淫欲戒的拿点钱就算不犯啦?不能那么说。虽然有的地方类似妓院，还以为不花钱的就犯，花了钱的就算不犯了，这个确实大有人在。
断淫受持的日期没有具体限定，可以根据具体情况，受持数日或数年，或者受持一生都可以。在佛教对于这个争论也很大，有一个什么呢?菩萨戒，究竟菩萨戒是全断淫欲，还是断邪淫。中国几十年来，甚至上百年都在争论这个问题。说这个菩萨到底是断淫欲还是不断淫欲?很多的人认为是断淫欲，也有一部分人说断邪淫就可以成为菩萨。我的趋向是全断，只有全断才能称为菩萨。