正助兼行
念佛之人，各随己分。专念佛号亦好。兼诵经咒，并广修万行，亦好。但不可了无统绪，必须以念佛为主，为正行。余皆为宾，为助行。则善矣。
否则如一屋散钱，皆不上串，不得受用。又如入海无指南针，无所适从矣。所供佛菩萨像，画者雕者皆可。但须以此像作真佛视。自然得福得慧。若仍作纸木等视，则必至折福折寿矣?(文钞三编·复沈授人居士书)
一句佛号，包括一大藏教，罄无不尽。修净业者，有专修圆修种种不同。譬如顺水扬帆，则更为易到。亦如吃饭，但吃一饭，亦可充饥。兼具各蔬，亦非不可。能专念佛，不持咒，则可。若专念佛，破持咒，则不可。况“往生咒”，系净土法门之助行乎?(文钞三编·复卓智立居士书三)
凡夫妄想纷飞，若不加经咒之助，或致悠忽懈怠。倘能如丧考妣，如救头然之痛切。则于一行三昧，实为最善。若以悠忽当之，久或懈惰放废，固不如兼持经咒为有把握。汝祈我决，我与汝说其所以，汝可自决。总之生死心切，诚敬肫挚，则专、兼均可。否则“专”落悠忽，“兼”落纷繁。良以根本不真切，故致一切皆难得利益矣。(文钞三编·开示五则)
“实相念佛”乃一代时教，一切法门，通途妙行。如台宗止观、禅宗参究向上等皆是。所谓念“自性天真之佛”也。《楞严》一经，实为念实相佛之最切要法。然又为持名念佛，决志求生极乐，无上大教。……二十五圆通。除势至圆通，正属持名，兼余三种念佛之外。余者总为念实相佛法门……如是念实相佛，说之似易。修之证之，实为难中之难。非再来大士，孰能即生亲证。(增广文钞·复吴希真居士书二)
终日终年终身念佛之人，岂可于佛，不行礼敬?十大愿王，礼敬居首。座下一切可以不，礼佛决不可以不。
若不礼佛，便难感通，何以故?以身图安逸，心之诚亦末由必致其极也。善导专修，身业专礼，口业专称，意业专念。念至其极，则心佛外佛，一如不二。其证道也，非自力证道之所能比也。(增广文钞·复法海大师书)