至于修持，当专主净土。以汝年已将至古稀，来日无多。若欲广读大乘经论，则无此精神，无此智识，又复无此光阴。唯生信发愿，持佛名号，求生西方一法，是为无上第一胜妙法门。当死尽偷心一肩担荷，决定可于现生俯谢五浊，高登九品。又当发大慈悲心，为一切相识者说此法门之利益，俾彼等同得修习，则自己功德愈加广大矣。然外面之人尚应如是，况自己之夫人、与子媳、孙媳忍令彼不蒙法利乎?一则可以慰汝夫人之老景，一则可以慰彼姑媳之凄凉。令彼亦由此以超凡入圣、了生脱死，则实为利人之功效。
又念佛之人，若已证道，则临命终时，任彼刀割香涂，了无动念之事，则无所谓为损益也。若只有修持之力，未能到业尽情空地位，则临终得人助念，即可决定往生。若遇无知眷属，预于未死以前为之洗沐换衣，令其搬动受苦，纵不受苦，一经搬动，心便不能归一于佛(以动其躯体，心便不能彻底清净纯一)。若再向之哭泣，则自己亦生爱恋，便与佛不相应，欲得往生莫由也已。所以平素，即要彼等知其利害，要常与说，到自己临终，彼等即是助道之人。岂但与己有益，实亦与彼等均有大益。若只知自己修持，绝不与彼说其利害，则汝临终时，彼等决定是破坏正念之人，决不助汝净心，令得往生也。汝既信光，光不得不为汝计。光以五十二年之阅历，深知其利害之所在，若不与汝说，便为不尽己分。
汝弟燮卿亦已六十，亦当以此书示之。须知佛法法门无量，若欲以通身业力之凡夫现生即得了生脱死，离此信愿念佛求生西方一法，佛也说不出第二个法门了。其余一切法门，皆须修到业尽情空，方有了生死分。倘有丝毫未尽，则生死依旧不了。若论业尽情空，现今恐举世亦难得其一、二。若以信愿念佛求生，则万不漏一。
然既念佛求生西方，必须要敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，慈愍一切，爱惜物命，戒杀吃素，广行方便，俾此心常与佛合则可矣。倘外现修持之象，内无真实之心，则是假善人。假善人何能得真利益乎?
节选自印光大师：“复许熙唐居士书”
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