小人之所以伪为善而实为恶者，意谓人不我知。不知其不知者，但止世间凡夫耳。若得道圣人，固了了悉知。而天地鬼神，虽未得道，以报得他心通，亦了了悉知。况声闻缘觉菩萨诸佛，他心道眼，圆见三世，如视诸掌者乎。欲无知者，唯己不知则可耳。己若自知，则天地鬼神佛菩萨等，无不悉知之而悉见之矣。
若知此义，虽暗室屋漏之中，不敢怠忽。人所不知之地，不敢萌恶。〖念始萌乎隐微，罪福判若天渊。见正编复高邵麟书四。〗以天地鬼神诸佛菩萨共知，纵不知惭愧者，知此亦当惭愧无地矣。况真修实践之士哉。
故欲寡其过，先须从畏此诸圣凡悉知悉见起。见先哲于羹墙，慎独知于衾影。犹是约世间情见而浅近言之。实则我心与十方法界，觌体吻合。由我迷故，其知局在于一身。彼十方法界圣人，彻证自心本具之法界藏心，凡法界中一切有情举心动念，无不亲知亲见。
何以故。以同禀真如，自他无二故。若知此义，自能战兢惕厉，主敬存诚。初则勉力息妄，久则无妄可得矣。〖恶念原属妄想，若不觉照，便成实恶，倘能觉照，则妄想灭而真心现矣。〗
——《印光法师文钞》·复高邵麟书二
白话译文：
小人之所以敢假装做善事而实际上却做恶事，是因为自以为别人不知道。他哪里知道，只有世间的凡夫才不知真相。如果是得道的圣人，则清清楚楚全部知道。还有天地鬼神，虽未得道，但因为他们有他心通，所以也清清楚楚全部知道，更何况声闻、缘觉、菩萨、诸佛，有他心通和慧眼，圆见三世，如放在手掌之中呢?所以，想要没有人知道，除非自己也不知道。自己若知道，则天地鬼神、佛菩萨等，无不全知全见。
如果懂得了这个道理，那么，即使在暗室屋漏之中，也不敢松懈散漫;在人不知道的地方，也不敢萌发恶念了。(念始萌乎隐微，罪福判若天渊。见文钞正编复高邵麟书四。)因为天地鬼神诸佛菩萨共知，所以，即使不知惭愧的人，想到这里也会惭愧的无地自容了，更何况是真修实践的君子呢?
所以要使自己少有过失，就必须先从恐惧鬼神诸佛等全部知道我所做的一切开始。(《文昌帝君阴骘文》说：)“见先哲于羹墙，慎独知于衾影。”这还是就世间情见而浅显说的。实际上我们的心与十方法界一体吻合，只是由于我迷惑的缘故，所知就仅局限在自己一身了。那些十方法界的圣人，彻底证得了自己本来具有的法界藏心，对法界中一起有情众生的举动心念，无不亲知亲见。
为什么呢?因为众生与佛同具真如自性，在这点上自己和他人没有两样。人若懂得了这个道理，自然能够战战兢兢，时刻保持警惕，主敬存诚。刚开始时则努力消除妄念，时间一久则无妄念可得了。(恶念原属妄念，若不觉照，便成实恶，如果能觉照，则妄念灭而真心现。)