286、临终所见之佛是什么佛?
临终见佛，乃自心所感之佛，不得只归于自心，而谓无佛来迎之事。
问，有云见佛者，乃心佛，非西方佛。若然，则往生时，心佛现前乎，抑弥陀佛来接耶?
答，临终见佛，乃自心所感之佛，不得只归于自心，而谓无佛来迎之事。(《新编全本印光法师文钞》卷十二第927页答曲天翔居士问二十七则)
287、为什么念佛时间不长的人也能往生?
佛之念众生，甚于众生之念佛。须知往生西方，全仗佛力。倘有真信切愿，十念尚能往生。固不须论修持之久暂也。
或以后生小子，念佛未久，何以便得往生。须知往生西方，全仗佛力。倘有真信切愿，十念尚能往生，况荷生从事净业，已有年余乎。《无量寿经》阿弥陀佛四十八愿，第十八愿云：“若有众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。”第十九愿云：“若有众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国，临寿终时，假令不与大众围绕，现其人前者，不取正觉。”第二十愿云：“设我得佛，十方众生闻我名号，系念我国，植众德本，至心回向欲生我国，不果遂者，不取正觉。”由此三愿观之，知佛之念众生，甚于众生之念佛。
凡临终人，果具信愿念佛求生之诚，又得眷属诫勖助念之力，于斯佛正垂慈接引之时，若无顽冥无知眷属破坏，决定可以仗佛慈力，带业往生，固不须论修持之久暂也。十念尚生，况年余乎?况眷属众僧之相助乎?如人堕海，忽遇救船。有相助者，则上船，有相破者，仍堕海。生死存亡，只在瞬息间耳。于此上船一助一破既不疑，又何于助念破坏生疑乎?于此生疑，即不信佛言。纵修持力深，亦难往生。何以故，以有此疑情，便与佛不相应故。既与佛不相应，则何能承佛慈力乎?凡修净业者，必须深明此义，则不负佛恩，不虚己愿矣。(《新编全本印光法师文钞》卷二十四第395页沈荷生生西决疑)
288、对念佛往生不生一念疑惑之心，有何殊胜利益?
果能生死心切，对念佛往生信得及，不生一念疑惑之心，则虽未出娑婆，已非娑婆之久客，未生极乐，即是极乐之嘉宾。
张善和，张钟馗，临终地狱相现，念佛数声，即亲见佛来接引往生。如是利益，一代时教，百千万亿法门之所无者。吾常曰，九界众生离此法，上不能圆成佛道，十方诸佛舍此法，下不能普利群萌者，此之谓也。果能生死心切，信得及，不生一念疑惑之心，则虽未出娑婆，已非娑婆之久客，未生极乐，即是极乐之嘉宾。(《新编全本印光法师文钞》卷一第54页复邓伯诚居士书二)
289、念佛人怎么做才可以保证决定往生?
《梦东语录》，《弥陀要解》，死心依从。常阅《净土三经》，及十要等。仰信佛祖诚言，的生真信、发切愿，以至诚恭敬，持佛名号。虽在暗室屋漏，如对佛天。克己复礼，慎独存诚，不效近世通人，了无拘束，肆无忌惮之派。光虽生死凡夫，敢为阁下保任即生便可俯谢娑婆，高预海会，亲为弥陀弟子、大士良朋矣。
若欲即俗修真，以有限光阴，兼营世事，又期即生定了生死者，则光不妨以闻于古人者，转以告阁下也。梦东云，真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号。此十六字为念佛法门一大纲宗，此一段开示，精切之极，当熟读之。而《梦东语录》，通皆词理周到，的为净宗指南。再进而求之，则蕅益老人《弥陀要解》，实为千古绝无而仅有之良导。倘能于此二书，死心依从，则即无暇研究一切经论，但常阅《净土三经》，及十要等。仰信佛祖诚言，的生真信、发切愿，以至诚恭敬，持佛名号。虽在暗室屋漏，如对佛天。克己复礼，慎独存诚，不效近世通人，了无拘束，肆无忌惮之派。光虽生死凡夫，敢为阁下保任即生便可俯谢娑婆，高预海会，亲为弥陀弟子、大士良朋矣。如于净土一法，不能死尽偷心，决志修持，于主敬存诚，克己复礼等，犹欲以不执着，为疏散放逸作遮护之巧符，则其所得之利益，固非光劣知劣见所得而知也。余则光芜钞中已备言之，故不多渎。(《新编全本印光法师文钞》卷二第294页复尤弘如居士书)
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