215、生死事大，可世人多将其置之不问，为什么?如何求了生脱死之法?
贪恋尘境，不能放下。三途一报百千劫，悲哉。
欲求了生死之法，唯信愿念佛求生西方，最为第一。
古人云，死生亦大矣，可不悲哉。知死生之可悲，当求所以了生死之法，则可悲者，转为可乐也。若不求了生死之法，徒生悲感，有何所益。大丈夫生于世间，事事无不预为之计。唯于生死一事，反多置之不问。直待报终命尽，则随业受报，不知此一念心识，又向何道中受生去也。人天是客居，三途是家乡。三途一报百千劫，复生人天了无期。由是言之，则了生死之法，固不可不汲汲讲求也。须知法门无量，皆须自力断惑证真，方有了生死分，则末世众生，颇难现生即得实益。唯信愿念佛求生西方，最为第一。以其仗佛慈力，即未断惑业之人，亦可出此娑婆，登彼极乐，实为我辈无力断惑者之一大恃怙。(《新编全本印光法师文钞》卷十第617页净土问辨功过格全刊序)
216、如何才能做到心不贪外事，专一念佛?
但将一个死字，贴到额颅上，挂到眉毛上。
至谓欲心不贪外事，专念佛。不能专，要他专。不能念，要他念。不能一心，要他一心等。亦无奇特奥妙法则，但将一个死字，贴到额颅上，挂到眉毛上。心常念曰，我某人从无始来，直至今生，所作恶业，无量无边。假使恶业有体相者，十方虚空，不能容受。宿生何幸，今得人身，又闻佛法。若不一心念佛求生西方，一气不来，定向地狱镬汤炉炭剑树刀山里受苦，不知经几多劫。纵出地狱，复堕饿鬼，腹大如海，咽细如针，长劫饥虚，喉中火燃，不闻浆水之名，难得暂时之饱。从饿鬼出，复为畜生，或供人骑乘，或充人疱厨。纵得为人，愚痴无知，以造业为德能，以修善为桎梏，不数十年，又复堕落。经尘点劫，轮回六道。虽欲出离，末由也已。能如是念，如上所求，当下成办。(《新编全本印光法师文钞》卷一第53页复邓伯诚居士书二)
217、劫难之中当如何修持?
劫难之中，当竭力专修净业，以期往生净土。不然，一息不来，而欲再闻如此之径直法门，恐无有如是之侥幸了。
今之时，是何时也。南北相攻，中外相敌。三四年来，人死四五千万。自有生民以来，未闻有如此之惨凄者。又复风吹，水冲，地震，瘟疫，各处频频见告。又兼水旱，不一年中，每兼受其灾。诸物之贵，比昔几倍。当斯时也，幸而得生，敢不竭力专修净业，以期往生净土乎?敢以幸得之身，游逸其志，不注定一法，而泛泛然致力于不契时机之法门乎?倘或一息不来，而欲再闻如此之径直法门，恐无有如是之侥幸也已。(《新编全本印光法师文钞》卷一第184页复永嘉某居士书五)