书摘一百一十三
末法众生，无论是上中下什么根，都应当以大势至菩萨念佛法门，自利利人，“都摄六根，净念相继”，“反念念自性，性成无上道”(大势至菩萨圆通章经文)。(增广文钞·复戚智周居士书二)
书摘一百一十四
念佛一法，是佛普度一切众生的最大法门。如果遇有危险，念佛就可以逢凶化吉，没事时念佛，就可以消灾增福。但必须要求往生西方净土，才是究竟的大利益。(文钞三编·复慧明居士书)
书摘一百一十五
修行的人，必须具有坚决猛烈的心，任随他人的讥诮毁谤，我总是没有一点疑虑。如果听到别人讥诮毁谤，就生出退心，这种人也是前生善根浮浅所导致。不以佛所说的话为依归，而以愚夫愚妇所说的话为根据，固然应当永远在生死轮回中，永远受饿鬼畜生地狱三途恶道的苦，而想要得到人天的身体都很难，何况了生死超凡入圣，以及成佛的大利益呢?净土法门，以真信切愿念佛、决定求往生西方净土为宗旨。如果念佛人不愿求往生西方净土，就为违背佛的教导。比如王子寄居别的国家，不信自己是王子，只是愿意整天乞讨要饭，不会饿死，就以为很满足了。他的知见这么下劣，能不令人怜悯吗?王高氏很熟悉经典，而有“不敢妄想往生西方净土”的说法，她的心志这么卑劣，又怎么会到这种程度?她平日所亲近的老师，也是盲修瞎炼之辈，假使她的老师知道净土法门，怎么会一直这么想?请你对她说，如果不求往生西方净土，决定不许皈依，肯求往生西方净土，那才可以皈依。现在给她取法名为宗信，意思是深信佛的话，不敢违背。自己修持净土法门，又必须教导儿女媳孙们，都要尽责任尽本分，去邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，戒杀护生，念阿弥陀佛及念观世音菩萨，这样希望能达到现在这一生业障消除福报增长，临终往生西方净土。如果自己这样做，并且教化家庭以及亲戚朋友，那她的往生，一定可以如愿。佛开启净土法门，教人求往生西方净土，你是什么人，敢不听佛的话、而各自任随自己的意思吗?(文钞三编·复杨宗慎居士书)
书摘一百一十六
末法众生，不依净土法门修行，修其它法门，只是得人天福报，以及未来有个得度的因缘而已。因为无力断惑，那么生死的根子还在，怎么能不发生死的苗芽呢!(增广文钞·复岳仙峤居士书)
书摘一百一十七
如果眼前状况不好的人，应当作退一步想。想一想世上比我好的人固然很多，但不如我的也不少，只要不饥不寒，何必羡慕大富大贵?乐天知命，随遇而安，这样都能够转烦恼成菩提，又怎么不能转忧苦为安乐呢?如果是疾病缠身的人，应当深深的认识到身体是苦的根本，要有非常的厌离心，努力修净土法门，誓求往生西方净土。诸佛都是以苦为师，所以成就佛道，我们也应当以病为药，赶紧求出离苦海。也必须知道烦恼具缚的凡夫，如果没有贫穷疾病等苦，那将是整天奔驰在声色名利场上，而没完没了，谁肯在得意辉煌的时候，回头去设想未来的沉溺恶道呢?孟子说：“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。”所以知道上天要成就人多用逆行的方法，而人要符合天意就应该顺受啊。不过孟子所说的大任，只是世间的爵位，还须要这样的辛苦忧劳，才可以不辜负天心。何况我们是博地凡夫，要想直接上承佛的觉悟大道，下化法界的有情众生，倘若不稍微借点贫病来挫折一下，那么凡夫的迷惑就一天比一天的炽烈，净土法门难以成就，迷失了本心，永远沉沦恶道，直到未来没有的边际，想求出离恶道都没有机会啊。古代的大德所说的“不经一番寒彻骨，争(怎)得梅花扑鼻香”，指的就是这个意思啊。所以应当志心念佛以此消除过去的业障，绝不可以生起烦躁心，怨天尤人，认为因果是虚幻的，佛法不灵。要知道我们从无始劫以来，所作的恶业，无量无边，《华严经》说：假使恶业有体相者，十方虚空，不能容受(恶业有形体的话，十方虚空都装不下)。哪里是忽忽悠悠的修持，就可以消除干净呢?所以释迦牟尼佛、阿弥陀佛两个佛土的教主，痛切知道众生自己是无力断惑的，特别开启了一个依靠佛的慈力，带业往生的法门。他们的广大慈悲，就像恒河沙数那么多，虽然天地父母，也不能相比其中的一点点。我们只应该发惭愧心，发忏悔心，自然可以蒙受佛的加持，业障消灭身体安乐了。如果病苦加剧，不能忍受的，应当在早晚念佛回向外，专心致志，念南无观世音菩萨。观音菩萨现身尘世间任何地方，寻声救苦，人正当危急的时刻，如果能持诵礼拜观世音菩萨，没有不随时感应的，菩萨当即垂下慈悲护佑，让众生脱苦恼而获得安乐啊。
念佛法门，是最简单最容易，最广最大的法。必须恳切志诚到极点，才能感应道交，亲身获得实际利益。如果懒惰懈怠，毫无敬畏，虽然也有种下以后成佛的因，但亵渎轻慢的罪，有不堪设想的后果，纵然是能生人天道，绝对很难更高的进入莲池海会。至于佛像，应该当作真佛看待，不可以只当作土木铜铁等看。经典是三世诸佛的老师，如来的法身舍利，也要当作真佛看待，不可以当作纸墨等看。面对经像时，应当像忠臣敬奉圣明的皇帝，孝子恭读遗嘱，能够这样，那就没有业障不能消除，没有福慧不能充足了。现今知识分子学佛的比较多，但一般都是读文字，解释文字的意思，拿来供给口头上的谈论，换取一个博学的名声而已。至于恭敬志诚，依教修持的，实在难得有那样的人。我常说要得到佛法实益，必须向恭敬中求，有一分恭敬，就消一分罪业，增一分福慧。有十分恭敬，就消十分罪业，增十分福慧。如果没有恭敬而且亵渎轻慢，罪业就更大，而福慧就更小了。悲哀啊!凡是遇到知交好友，应当耐心地告知这个意思，那是莫大的法施啊。
净土法门如果信得真实，什么善法能比呢?如果自己的智力有不够，就应当仰信佛和祖师们的诚实语，绝不可以有一念疑心，有疑就与佛相背离，临终一定难以感通啊。古人认为净土法门，只有佛与佛才能究尽明白，已登初地以上的菩萨，不过知道一点点。那么登地菩萨，还不能全知，又怎么可以用博地凡夫的见识，随便臆断呢?如果想研究，应当看《净土十要》。这本书是蕅益大师从净土的书藉中，采集菁华，巧妙契合众生时机，最为第一。书的开头是《弥陀要解》，自从佛说这部经以来，是西天印度、东土中国，绝无仅有的注解啊。应该严格遵守，不可忽略。(增广文钞·复邓伯诚居士书一)
书摘一百一十八
佛说一切大小方便真实法门，都必须靠自己的功力，断除惑业证到真如，才能出离生死，如果惑业还有一丝一毫，生死决定难出。所以从这个生命到另一个生命，从这个劫到另一个劫，反复的修持，有力量充足的，一直前进不退，就能了脱生死了。大多数都是刚觉悟又迷糊，暂时前进总是在退，经历尘点劫(微尘形容无比漫长)，也不能出离。所以你我到今天还是凡夫，都不知道如来的包含所有上中下三根、最最圆顿的净土法门啊。你就算没有亲近过善知识，也曾诵读过《阿弥陀经》、《无量寿经》、《十六观经》，以及各种净土发愿文、《龙舒净土文》、《归元直指》，它们都是让人今生就往生的，你偏要绕来绕去等来生。佛可怜众生无力断惑，难以了脱生死，所以特别开启一个依仗佛的慈力，带业往生的横向超出的法门。无论断不断惑，如果具足真信切愿，持佛名号(此是正行)，以及修行各种善法，回向往生(此是助行)，没有一个不得往生成功的。即使五种大逆十种恶行的人，临终时地狱相现前，如果心识不迷，听闻善知识指教于是念佛求生西方净土，只要念十声，或只有一声，当下命终也能往生西方净土(此在《十六观经·下品下生章》，系金口诚言)。既然能往生，就已经高登莲池海会，永远出离轮回，渐渐进修，圆满佛果。如果这种逆恶罪人，听不到这个不可思议的法，经过尘点劫，难出地狱，比地狱好一点的饿鬼、畜生都难得到，何况想要得人身而修行了生死呢?所以应当须要发决定心，临终坚决要往生西方净土。且不要说碌碌庸人的身份，不愿接受这个机会，即使是人天大王的身份，以及出家为僧，一听到佛法就大开悟，得到什么都懂的大总持，大大宏扬法化，普利众生的高僧身份，也看成是毒药罪恶，决定不要有一念贪求的心。有这样的决定，那自己的信愿行，才能感应佛，佛的誓愿，才能摄受你。感应道交，蒙佛接引，直接登上九品莲花，永远出离轮回啊。
三皈五戒，是初入佛法的大门。修其它法门，都须要依这个门而入，何况今生就了脱生死的最简单最容易、最圆满最顿超的不可思议的净土法门呢?不反省身口意三业，不持五戒，就没有再得人身的机会，何况想要得莲花化生，具足相好光明的身体呢?你岁数大了要做的都来不及了，应该走捷径的方法，却还要专门读诵《净土三经》，以及《普贤行愿品》，研究净土经典的注解?像那些语录、《金刚经》、《法华经》，就先置之度外吧，应该先做要紧的事，因为心不能二用啊。(增广文钞·复高邵麟居士书三)
书摘一百一十九
杀盗淫妄酒五戒，无论有没有受过五戒，都应当严格持守。因为前面的杀、盗、淫、妄四条，名为性戒，就是不知道戒名的人，犯了也是有罪过的。而受戒的人犯了，就成了两重罪，在本罪外，又加了一个犯戒罪过。所以说，一切人都必须严格持戒。饮酒，叫做遮戒，没有受酒戒，喝了无罪，受戒后喝了，只是犯戒罪。(文钞续编·复张纯一居士书)
书摘一百二十
为了往生西方净土受戒，就必须要真实受持，如果只求名声，就成了游戏，罪过实在是不浅。(文钞三编·答缘净居士问)
书摘一百二十一
佛法的法门有无量多，没有一法不是以戒为基础，以净土为归宿的。你二人既然想皈依三宝，就应当要认真持守佛法的清净戒律。在家人以五戒为根本，五戒的杀盗淫妄前四条，是性戒，无论受不受戒，都不可犯。但没有受戒的犯了，就按事情的性质论罪过，受戒的犯了，就在事上论罪之外，又有犯戒一层罪过。酒戒是遮戒，因为佛遮止，不允许学佛人喝，没有受戒的喝了，没有罪过。如果喝了而胡作非为，就在所做的事上论罪，所以虽然没有受戒，也不应该喝，如果受戒的喝了，就只有犯戒的罪过。然既发心皈依三宝，就应当五戒全持。佛是大慈悲，虽然有一二三四随人的意思选择受戒的先例，但是这是有确实不能持的原因，不可以用这样的例子来宽容自己。说不能持的原因，如屠户不能持杀戒，酒保不能持酒戒等。皈依佛法修持净土法门的人，必须尽自己本分，去邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，信愿念佛，求生西方净土。自己这样做，再去劝化他人，使家里的父母，兄弟，夫妻，儿女，姊妹，妯娌，男女仆使，外面的乡党，邻里，亲戚，朋友，以及一切相识有缘的人，都用这个道理劝化。凡是想劝别人的事，必须自己实行那个事，那么别人自然依从。世外的和世间的事，没有不是以身体力行为根本的，所谓以言语教导别人就会发生争论，以身体力行教导别人才会跟从。(文钞三编·复王(雨，雪)夕居士书)
书摘一百二十二
凡是修净土法门的，第一必须严持清净戒律，第二必须发菩提心，第三必须具有真信愿。戒为所有法的基础，菩提心为修道的主帅，信愿为往生西方净土的前导。(文钞三编·法语别录)
书摘一百二十三
戒律为教禅密净的基础，不持戒律，那教禅密净的真实利益不能得到，就如修建万丈高楼，地基不坚固，那还没有建成就已经坏了。净土法门为律教禅密的归宿，不念佛求生西方净土，那么律教禅密，都难以达到究竟的佛果。(增广文钞·金陵妙悟律院垂裕记)