书摘一百九十二
念佛的人因为真切的信愿，持万德的洪名。就像耀眼的太阳正当空中，走宽广的大路，不但魑魅魍魉，没有踪迹，即使歧途是非的念头，也不会生起。推论到极端，不过是：念佛念到功夫纯净念力极强，那么全心是佛，全佛是心，心佛不二，心佛一如而已。这种道理这种实行，只怕别人不知道，不能满佛普度众生的愿，哪有秘而不传，只传给你的呢?如果有暗地里口传心受的妙诀，就是邪魔外道，就不是佛法。
但是印光我确实有别人不能得到而自己能独自得到的秘诀，不妨因为你的请求，广告给天下的佛子。秘诀是什么呢?就是“诚”、就是“恭敬”。这个话全世界都知道，这个道理全世界都未必明白。印光我由于罪业深重，企图消除罪业，以报佛恩。常常寻求古大德中修持有德行的典范。这样才知道“诚”与“恭敬”，实为超凡入圣、了生脱死的极妙秘诀。所以常与有缘的人谆谆嘱咐。(增广文钞卷一·复永嘉某居士书五)
书摘一百九十三
居士你有无我的心，愿受磨炼，但是有误会我的错失，所以开始称“师尊”，不用“印光法师”四字，未免对于我对于你自己，都有不安。我印光只是一个喝粥吃饭的僧人罢了，称为法师，已经是过分的很，但一般都这么泛称，也不能不随缘。至于不称名号，而称为师尊，实在是有失正常称呼的交友道理，下次千万不要用这样的老套了。
至于署名表示谦下，古今通用，凡是平常交往都应当这样，不是对尊者才用“和南”、“顶礼”等用语啊。现今传统礼教垮掉了，凡是研究佛学的与知识分子的信件，多数都是用“合十”、“合掌”、“谨启”等，而不肯把自己稍微放低下一点。那《禹拜昌》说，孔子学生子夏眼睛失明埋怨上天，被朋友曾子责备，都要放下拐杖而向曾子下拜，虽然是同辈有一句话启迪我的，都应当谦恭行礼谢谢他。现今的人走到岔路，犹豫不决，打算问别人还须要合掌，何况想得到解脱生死大事的佛法，而用行路人问路的礼仪对待，是轻慢佛法啊。轻慢佛法就不能真实得到法益，昔日宋代古灵神赞禅师大悟后，想要报答剃度师的恩，用多种方式启迪他的恩师。恩师感到奇怪，要他为自己宣讲。他说应当设法座，让恩师礼请他升座礼拜，然后才可以说。他的恩师就照着做了，于是言下大悟。假使古灵禅师不这样重视禅法，他的恩师不是这样看重得法的人。不要说他不讲法，讲法也只是得到文字知见而已，决不能一番话下，明白本心。
有句话说：“下人不深，不得其真。(下人就是恭敬人)”要知道如来已经灭度，所存留的只有佛经与佛像。如果把土木金彩等作成的佛像当作真佛，就能灭业障而破除烦恼迷惑，证三昧而出离生死轮回。如果就是以土木金彩看待，那也就是土木金彩而已，那么土木金彩，亵渎它是没有过错的。如果亵渎土木金彩作成的佛像，那个罪过比天大啊。读诵佛经祖语，就当作现前佛祖为我亲口宣讲，不敢稍微萌生一点怠慢。能够这样做的人，我敢说这个人必定能在这一生高登九品莲花，彻底证悟一真，否则是游戏法门，得到的利益不过是多知多见，说得像那么回事，其实一丝一毫也不得真实受用，那是道听途说的行为啊。
古人对于三宝方面，都存有真实恭敬。不只是泛泛然口上谈谈就算了。今天的人口头上都不肯谈一个谦下的字，何况实际去做呢?过去清世祖章皇帝，拜玉琳通琇禅师为师，还想要取一个法名，玉琳禅师说帝王哪里须要用这种形式。皇帝不同意，请求取一个不好听的字眼为名号。玉琳禅师就书写了十几个不好听的字，让皇帝自己选。皇帝取了一个“痴”字。他排在“行”字辈，所以名叫“行痴”。凡是与玉琳禅师的法徒书信，他署名就是“法弟行痴和南”。开国的皇帝还这样委屈自己 ，如果以今天的人推论，应当先用刑具拘来，然后再问法，才符合皇帝身份。否则平常人不是平常人，皇帝不是皇帝了。
我对于佛学，一无所得，如盲人对于各种颜色，聋人对于各种声音，完全不知道是什么颜色，是什么声音。但对于主敬存诚的表现，很愿意竭尽我的愚诚，来达到“他山之石可以攻玉”的小小效果。我们既然属于心的交往，应当不会嫌弃我的啰嗦吧。(增广文钞卷一·复无锡尤惜阴居士书)
书摘一百九十四
我常说：“想要得佛法的实益，必须向恭敬中求。有一分恭敬，就消一分罪业，增一分福慧。有十分恭敬，就消十分罪业，增十分福慧。如果毫无恭敬，虽然诵经念佛，也不是毫无利益。而亵渎佛法的罪，应当先受果报了，堕落三恶道，经历不知多少劫。罪受完毕，才会再受这个善因，然后再听闻佛法修行佛道，吃素念佛，求生西方净土，了生脱死。如果现在这一生竭尽诚敬，那么现在这一生就可以仗着佛的慈力，带业往生西方净土。一旦得到往生，就是超凡入圣，了生脱死，永远出离所有的痛苦，但受诸乐啊。”
人的修福造业，总不出六根、三业。六根，就是眼、耳、鼻、舌、身、意。前五根属于身业，后意根属于心，就是意业。三业是：一、身业有三：就是杀生、偷盗、邪淫。这三种事，罪业极重。1、学佛的人，应当吃素，爱惜生命。凡是动物，都知道疼痛，都是贪生怕死，不可杀害。如果杀而吃它们，那就结下了杀业，来生后世，必定被它们杀。2、偷盗，凡是他人的物品，不可以“不经允许而拿取”。偷轻贱的东西，就是丧失自己的人格，偷贵重的东西，就会损害他人的身命。偷盗别人的东西，看似得了便宜，实际是折损了自己的福寿，失掉自己命中本来应得的，比所偷的要多许多倍。如果用计谋巧取，如果以权势强取，如果为别人管理作弊取(贪污)，都是偷盗行为。偷盗的人，必生浪荡的后代，廉洁的人，必生贤善的后代，这是天理一定的因果啊。3、邪淫，凡不是自己的妻妾，无论是良家妇女还是低贱的娼妓，都不可以和她们行淫。行邪淫的人，是坏乱正常人的伦理，就是以人身去做畜生的事。现今这生已成畜生，来生便做畜生了。世人认为女子偷人是可耻的，不知道男子邪淫，也与女子是一样的。邪淫的人，必生不贞洁的儿女。谁愿自己儿女不贞洁呢?自己既然做这种事情在前，儿女传承自己的气分，决定难以正而不邪。不但外面的色情不可淫，即使夫妻正淫，也应当有限制，否则，不是夭折，就是残废。太贪房中性事的人，儿女反而不容易生，即使生了，也难长大成人，即使成人，也是虚弱没有什么成就。世间的人以行淫为乐，不知乐只在一刻，苦却是直到终身，甚至传到子女及孙辈啊。杀盗淫这三种事不做，就是身业善，做了，就是身业恶。
二、口业有四：妄言、绮语、恶口、两舌。妄言的人，说话不真实，话既然不真实，心也不真实，就失掉人格了，失大了。绮语的人，说风流邪僻的话，令人心念淫荡，无知少年听久了，必然会邪淫而丧失人格，或者手淫而伤害身命。这绮语的人纵然不邪淫，也当会堕到大地狱。从地狱出来，或作母猪母狗，如果生到人道中，当作娼妓。开始是貌美年青，还没有太大的苦，时间长了梅毒一发，就苦不堪言了。有幸有这张嘴，何苦为自己和他人招来祸殃，不为自己和他人作幸福呢?恶口的人，说话凶暴，如刀如剑，令人难受。两舌的人，两边挑唆是非，小害误导别人，大害误国误民。这四种业不造，就是口业善，造了，就是口业恶。
三、意业有三：就是贪欲、嗔恚、愚痴。贪欲的人，对于钱财田地什物，总想通通归我，越多越嫌少。嗔恚的人，不论自己对不对，如果别人不顺自己的意，就大发怒气，而且不接受别人的道理劝解。愚痴的人，不是绝没有知识，即使读尽世间书，过目成诵，开口成章，但不信三世因果，六道轮回，认为人死神灭，没有前生后世等，都是愚痴。这种知见，误国害民，超过洪水猛兽。这三种业不造，就是意业善，造了，就是意业恶。如果身、口、意三业通善的人，诵经念佛，比三业恶的人，功德大百千倍。
学佛的人，必须存好心，说好话，行好事。存好心就是，凡逆天悖理，损人利己等恶念，不许生起。生起恶念，就立刻发起惭愧忏悔的心，要马上消灭恶念。凡是孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻，利人利物的心，必须常存在心。有能力做的，认真做去，不能做的，心也常存善念。说好话就是，要说有益于人，有益于物的话。不是要人听到欢喜，叫做好话，如教训儿女，以及劝人为善，劝人不做恶，劝人尽伦理尽责任，劝人修福等。行好事就是，认真行孝亲，敬兄长，和睦族群，教化风俗的事。凡是诵经、礼佛、念佛、拜忏等各种佛事，必须身心恭敬。(文钞续编卷上·诫吾乡初发心学佛者书)
书摘一百九十五
潘懋春，既然想皈依佛教，自己填写申请，怎么竟然没有一句恳求的话，也没有一个谦恭的字。他就算是不懂，难道你也不懂吗?世间的行人问路，想问别人，还须要拱手以表示敬礼，何况皈依三宝，想求了生脱死的大事?竟然好像是对平常人谈事，那也太不通情理了吧。我这样说，不是要别人恭敬，是理当如此，如果不说，他一生也只是一个不懂事的人啊。清朝顺治皇帝，拜玉林禅师为师，他的法名叫行痴，给玉林法徒行森写信，署名还是写法弟行痴和南。和南，就是磕头啊，皇帝与同门师兄弟尚且如此，何况与他的老师呢?这种芳规，怎么可以不知道呢?
古人说：“下人不深，不得其真。”不是说很深的敬别人，别人就尽心教导啊。是因为自己不能生恭敬心，就算是别人肯教，自己心中有傲慢心相障碍，也不得利益。比如高山顶上，不能存一点滴水，所以不能受滋润啊。不但学佛是这样，就是世间学材艺也是这样。世间只是为生存的活计，佛法却是觉悟性道的本源，那个关系的轻重，当然是高天与深渊的差别啊。请将这些话，让他看一看。但是现在只取他的心意，不管他的表现，为他取法名慧懋，意思是要有智慧，自己勉励也勉励他人，要他们全都敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，生信发愿，念佛圣号，求生西方极乐世界。能这样做的人，就是真佛弟子，否则，只是徒有虚名，不得实际利益。(文钞续编卷上·复王寿彭居士书二(民国二十年))
书摘一百九十六
你以前为你兄长求皈依的信，信末后署名，只说“谨启”。可是求皈依，是什么下作不堪的事，不应该表达他的恭敬，而作这种反不如行人问路的礼貌呢?行人问路，还要拱手请教，你代求皈依，只是一个谨启，就像问路不拱手，只说“请教”一样。那么他看待皈依的事，与所要皈依的人，真是一文钱也不值了。现今又以魔子的事来问，又是谨启，我如果不说破，你毕生就堕落在贡高我慢中，还不知道那个错，久而久之，结果就要著魔。你有礼貌，对我有什么好处呢?你没有礼貌，对我有什么坏处呢?但是你既然以我为师，我怎么能忍心不治你的病，而有负我的本分呢?所以这样说。如果认为我是在求恭敬，斥责你，那要是著魔，应当不会太久。这封信不要让别人看，免得魔徒造口业。(文钞续编卷上·复杨树枝居士书四(民国二十年))
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