佛所说法被九法界,后世注者各随一机而立言

发布时间:2023-07-25 来源:互联网 我要投稿

  谛法师《弥陀经笺注序》谓:“通经居士出手眼疏解者,概喜繁言庄饰”,并下二句,其说颇不妥贴。注中引纪大奎谓《华严》名义极繁,然实头绪井井,自应只就本文名色体会,清凉添出行布、圆融、四法界、十玄等名色,为装塑,为叠床架屋等,实令人惊骇无似。不意以黄居士及阁下之见地,而引此以注谛师之序,致通人咸所惊怪。启后人皆竞驳古,其弊诚非浅浅。故不得不言,不忍不言矣。

  窃以佛所说法,被九法界,后世注者,各随一类之机而立言。其欲利初机,非详释训诂字义文义不可。其欲利大机,非诠释大义仰体佛意不可。二者各有所主,非二者各有是非。故天台释经,有因缘约教,本迹观心之不同,以经义渊深,未可以一文一义而尽也。若只许依字义文义释经,则尽世间识字读书文人,皆悉道高清凉,心契佛心,而清凉反为破坏《华严》第一罪人矣,有是理乎?君子一言以为智,一言以为不智,言不可不慎也。

  如唯依文义,而《华严·入法界品》海云比丘谓:如来为我演说普眼法门,假使以大海量墨,须弥聚笔,书此法门一品中一门,一门中一法,一法中一义,一义中一句,不得少分,何况能尽?便为妄语,便为自破《华严》。而天台、贤首诸尊宿皆佛门之罪人也。纪大奎之言,何可引以为证?然推其本心,亦非故作排斥。但以世间文字知见,论出世间不思议大法,其原由未亲近明眼知识,遂致弘法而直成谤法也已。

  节选自印光大师:“复丁福保居士书五”

  黄居士知过勇改,可谓躬行实践之士。以儒门之英彦,作佛法之金汤。谨为法门众生贺,其法运将通,御侮有人焉。

  节选自印光大师:“复丁福保居士书六”

 

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