度母修法传承及仪轨的修持方法｜十五届万盏法会开示(三)
为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！
按照法会安排，这几天都授与大家仪轨传承。仪轨是正确无误的修行方法，今天大概地给大家讲一讲，如何通过仪轨修行。
我们不能盲修瞎练，要按仪轨修持。比如法会期间，我们每天都会通过仪轨念诵金刚萨垛心咒，这样是最如法的。按照仪轨的境界念，才能启发它的能量；前行、后行都具足，功德才能圆满。
仪轨好比是交通工具，它的发动机是我们的心态，主要是心。我们通过仪轨修心，能达到何种效果、成就何样事业，要看我们的心态、看心。见地不同，效果就不同；见地不同，产生的结果也不一样。所以心态很重要。
修行人分上等、中等和下等，今天从这个角度讲如何通过仪轨修行。
第一种是上等修行人。在修行的过程中，仅仅安住即可，这是上等根基者，即见性、证悟者。他已经现量见到了自性，亲身体会到了自性，可以不再思维或观想，安住就可以了。现在这种修行人非常罕见。
密宗的大圆满和显宗的禅宗都认为，见性分渐悟和顿悟两种。
见性的人中，钝根者很少。以前印度出现过一个，叫恩扎布德。佛陀给他传授窍诀时他就见性了，同时彻底解脱了。
后来藏地也出现过一个人，叫弥庞贡波，也是顿悟者。他是一个放牧的老人，是贝若扎那回卫藏的路上遇到的，贝若扎那直接给他传授窍诀，然后让他安住，他也是见性的同时彻底得到了解脱。
在汉地也出现过这种特殊根基者，比如六祖慧能。他是不是顿悟者我不太了解，但他不是一般根基者。
渐悟者就更多了，不仅在印度、藏地有，汉地也出现过很多。
这种已经见性的人，修法时安住就可以了。安住于自性中，一切的显现都是自性的光芒，不需要观想，也不需要修持什么，一切功德当下圆满。
这是上等修行人的修持方法。
我观察有些出家人在上座修法时不念仪轨，闭着眼睛坐在那里，意思是：“我已经可以了。”看上去好像境界很高。如果你真的见性了，或者心真的能安住于佛性、自性中，是可以的。包括磕头也是如此，为了表法可以磕投，不需要表法时可以不磕头，安住就可以了。
忏悔也是，安住于自性中是忏悔之王，在所有忏悔方法中，这是一种最殊胜的忏悔，没有比这个方法更殊胜的忏悔了。念仪轨的时候也一样，一安住就可以了。这里讲的是上等修行人，但我觉得这种人很少，在历史上不多，末法时期更为罕见。
但是也不一定，现在是末法时期，按道理是这样的人更少，但也会有特殊的时候。密续中记载，当铁鸟升空、铁马奔腾时，是大圆满法的法缘最兴盛的时候。现在就是大圆满法的法缘最兴盛的时候，所以也不一定。也许在我们身边的人中，就有上等修行人，一安住，一切功德当下就会圆满。
第二种是中等修行人。中等修行人的修持方法有点难度，就是依生圆次第——生起次第和圆满次第的境界修行。关于生起次第和圆满次第，今天简单给大家介绍一下三种等持。
这几天我们每天都在念仪轨，仪轨里有一段“生起本尊”的偈颂，生起本尊就是三等持，三等持里包括了生起次第和圆满次第。以前也讲过，圆满次第有有相的圆满次第和无相的圆满次第两种，三种等持里是无相圆满次第。
无相圆满次第就是证悟空性的见解。无相圆满次第和生起次第要结合。三种等持的第一种叫真如等持。我们观想坛城、本尊首先要空性的见解（空性见），否则无法与这些圣尊感应道交。因为我们无法让他们出现。
这些佛菩萨、圣尊之所以可以在我们的前上方出现，是因为诸法的自性是空的，所以一切显现可以无碍的出现，可以存在。如果他们的自性不是空的，就不能存在，任何法都不能存在。、
从某种角度讲，显宗是密宗的基础。因为学密宗要有空性见。如果没有证悟空性，观想、修密法如同玩游戏一样没有任何意义，所以首先要有空性见。三种等持中的真如等持就是有空性见，修持时必须要有这种见解、这种智慧。
第二种是因位等持。诸法的自性是空的，所以一切都可以显现，但是要通过缘起才能显现。比如两根电线要触碰灯才会亮。如果万法没有一个这样的缘起点，是不会显现的，因位等持就是缘起点——种子字。
第三种是显位等持。佛菩萨的形象之所以会出现，是大悲心的体现。我们经常讲智悲双运或空悲双运，“智”就是空性智慧，“悲”是大悲心。当一个人的相续中真正生起空性智慧时，大悲心自然就会生起。因为本来诸法的自性是空性的，但是所有众生都把这些显现当作实有，执着这些迷乱的现象，撞得头破血流，真的很可怜！因此真正证悟空性的人，对一切众生自然会生起大悲心。这个大悲心就是显位等持，对我等众生的愚痴颠倒生起大悲心，这就是第三个等持——显位等持。
比如我们修金刚萨垛佛，首先要有空性的见解，这是真如等持；金刚萨垛佛的种子字是白色的“吽”字（我们今天念度母的传承，度母的种子字是绿色的“当”字），观想出这个种子字就是因位等持；然后通过上供让自己的功德圆满，通过下施让众生都得到利益，这叫二利。做二利圆满之后，瞬间变成了金刚萨垛佛，这是显位等持。
修持仪轨具备这三个等持才是如理如法的，这三个等持里包括了生起次第和圆满次第，生起次第和圆满次第要结合而修。
这里还要强调的就是“等持”，等持就是具定力，专注而不动摇。有定力才有力量，所以我们修仪轨时要有等持这种定。有些人根本不知道，没有注意；有些人注意了，也按照仪轨把三个等持都过了一遍，但是没有专注。
每次念仪轨的时候，都要具备三个等持。如果能圆满三个等持就OK了，你就是中等修行人，你的修行是如理如法的。我们修行必须要如理如法，不能糊里糊涂。
这几天都在念仪轨，我观察很多人就是糊里糊涂的。有些人接触我们的法时间很长，对仪轨很熟悉，念得很流利，法器也熟能生巧，打的很好了，但是好像没有观想或没有三等持。这样是不如理、不如法的，不会有任何结果。
有些是今年第一次上山的新人，觉得这里的磁场很大，坐在那里好像感觉很舒服、很喜悦，这样也很好。但可能对修法不熟悉，就要慢慢来，慢慢具备这三个等持。还有一小部分人只是好奇，修法时一会儿看这个打法器，一会儿看那个打手印。这类人可能刚接触，不太懂这些，也没见过这种场面。没关系，可以慢慢来。
圆满三种等持需要功夫、需要时间，熟能生巧。时间够了，勤修苦练，功夫下到了自然就会出现。有些人怀疑，经常问我：“上师，我怎么还观不出来呢？”你学佛才多长时间，平时也不下功夫，也不修行，一坐就能观出来了？那你是什么根基啊！
以前给大家讲过一个无著菩萨的公案，无著菩萨是印度的一位大成就者。他到鸡足山修弥勒佛，在山洞里很精进地修了六年，但是什么征兆都没有出现，他很失望，觉得自己修不成，就下山了。
他在下山的路上看到了一个人，拿着一块棉布不停地擦拭一根很粗的铁棒。无著菩萨问他：“你擦这个做什么用呢？”那个人说：“我没有缝衣服的针，想把这个铁棒磨成针。”无著菩萨想：这么粗的铁棒，不一定能磨成针；即使磨成了针，那要等到什么时候啊。世间人为了这点小事都如此努力，我为了究竟的利益、究竟的果位，努力得还不够，我应该更加努力。
他又回到了山上，又继续修了三年。但还是跟之前一样，一点征兆都没有。他很失望，又下山了。下山的路上他又碰到了一个人，手里拿着几根羽毛，蘸水刷一座很大的石山。他就好奇地问那个人：“你这是在干什么？”那个人说：“我家在这座山的后面，这座山太高了，把我家的太阳挡住了，我想把这座山刷掉。”他想：“这不可能成功吧？就算成功了又有什么意义呢？”
这里也是在讲一个道理：世间人为了一点微不足道的利益，可以起早贪黑、不择手段，我们这些学佛人为了究竟的利益、为了成佛，和他们一样付出过、努力过吗？如果没有，怎么可能成就呢？
然后他就想：我努力的还不够，应该回去继续修持。他又回去了，然后在山上又修了三年。他共修了十二年，但还是跟之前一样，一点征兆都没有。他心灰意冷、彻底失望了，觉得自己今生都不会修成，于是决定下山。
下山的路上他遇到了一只狗，下半身都腐烂了，还生着蛆。它虽然很可怜，但还是有很大的嗔恨心，对人狂吠不止，还想咬人。无著菩萨顿时对它生起了无伪的悲心，他从自己的身上割些肉喂它，最后用舌头去舔狗身上的蛆。这时他的业障彻底消除了，弥勒菩萨显现在空中。原来那只狗是弥勒菩萨的化现。
之前他遇到的那些情景，也是弥勒菩萨为了度化他，特意示现的。后来弥勒菩萨把他带到了兜率天，他回到人间撰写了弥勒五论，这都是弥勒菩萨在兜率天亲自传给他的。
不是在那一坐、一念仪轨，佛菩萨圣尊就会出现在面前，给你加持、让你开悟。无论是世间还是出世间都一样，不努力不会有结果，不会有任何成就，所以要下功夫。
有些人接触时间长了，仪轨念的次数多了，有点心生厌烦，这是错误的。有些人每天上大殿修法很勉强，这样想成就就难了。自己要调整心态，有积极性，身临其境地修，这样多好啊！
我每天只修一座，近三个小时，虽然时间也不短，但是我感觉过得特别快。要身临其境，让自己进入那种状态、境界里去感受、体会，一定会法喜充满。这样就不会觉得厌烦或闹心了。
很多人心里存有疑惑：“我这样观想金刚萨垛他真的会出现在我面前吗？观想自己是金刚萨垛佛，会不会真正变成金刚萨垛佛？”如果你能下功夫，金刚萨垛佛会出现在你的前上方；自观时，你自己可以成为金刚萨垛佛。
以前讲过一个公案，龙树菩萨有一个弟子，他向龙树菩萨求生起次第和圆满次第的修持方法。
龙树菩萨没有直接给他传法，因为直接传法给他，他不会珍惜，而是告诉他，观想自己的头顶长出一只牛角。他很老实，对自己的上师也很有信心，就按照龙树菩萨的教导观想。这样修了很长时间，他明显地感觉到自己头顶上长了一只角，但是摸时又摸不到。他告诉上师，上师让他继续观想。后来他自己能摸到这个角，但是身边的人却看不到。他告诉了龙树菩萨，龙树菩萨让他继续观。最后，他身边的人也能看到他头上有只角了。此时他的观想力练到位了，龙树菩萨就给他传了真正的法。他有了观想的能力，很快就成就了。所以说，金刚萨垛佛能不能出现？能。这是佛经里讲的。
佛在《华严经》里讲，“念念成形”，“形”是形象，这样不断地观想，可以成形。“形皆有识”，这些形象也有意识。
比如，物质的最小单位是微尘，微尘可以转换成能量，能量可以转换成物质，一个道理。这些形象里有心识的成份，心念也可以变成形象。万法一个自性，归根结底就是万法一心，讲的是这个道理。
这是依三个等持，也可以说是依生起次第和圆满次第修持仪轨，这是中等修行人的修持方法。
第三种是下等修行人。今天这里肯定有很多下等修行人，因为很多人刚接触佛法，还不太懂。这种人应该如何通过念仪轨修持呢？以虔诚心去祈祷，以祈祷的方式修本尊。心虔诚佛就在，加持也在。以虔诚心念仪轨可以得到加持，也可以得到佛的摄受。
以虔诚心祈祷，作用非常大。日本有一个科学家，叫江本胜博士，他用水做实验，后来出了一本书叫《水知道答案》。日本某个城市有个湖，叫琵琶湖。湖湾里的水十多年来又脏又臭气味难闻。江本胜博士找来一百多人，到湖边祈祷。要求大家在一小时中放下一切念头，心里只默念“湖水清净”。祈祷的当天没什么变化，几天后湖水真的变干净了，难闻的气味也没有了。这种状态维持了半年。
由此可见，祈祷是有力量的，共同祈祷的力量更强。但如果心不诚就没有力量。念仪轨，祈祷佛、本尊，如果诚心祈祷就有力量，佛就在你身边，所谓的加持也会在你身上流动。这是第三种下等修行人的修持方法。
现在大家观察一下自己，是上等修行人吗？好像不是。那我是中等修行人吗？也不是。那我是下等修行人吗？是。这也不错，如果是下等修行人也可以。如果连下等修行人都不是，那你就不是修行人了，你在这里只能积累一点资粮。
你这次千里迢迢来朗措玛寺，不会白来，一定有收获，但是这个收获很小，只能积累一点善根、一点资粮，谈不上是修行人，不可能得到修法的功德和利益。
今天为什么在念传承之前讲这个呢？因为我觉得非常重要。大家不能白来。这里是高原，很多人不适应，这里条件也不好，我觉得你们特别不容易。所以今天再次给大家强调这些，自己去对号入座。如果能做到上等修行人，你是这个（大拇指）；如果能做到中等修行人，也是这个（大拇指）；如果做到下等修行人，也是这个（大拇指）。如果这三个都不是，没有大拇指了。
下面念传承。
我擦一下汗，擦一下业障，这几天消了不少业，感恩大家啊！
（上师念诵度母修法传承）
通过度母修曼茶也是积累资粮，度母是观音菩萨幻化的，藏传佛教里观音菩萨是男性，为了度化女性众生，观音菩萨幻化出二十一度母。汉传佛教里经常讲观音菩萨是有求必应，藏传佛教里度母是有求必应。有什么心愿，通过祈祷度母可以如愿以偿。但不是一祈祷、一求就什么都有了，一定要行持善法，积累福德资粮，多做好事，这是根本。如果自己福报不够，祈求二十一世度母也一样，虽然度母肯定会加持、摄受你，但是你自己的福报就那么大，所以也只能得到这么多。这个是很重要的。
此福已得一切智，摧伏一切过患敌，
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情。
以佛所获三身之加持，
法性不变真谛之加持，
僧众不退意乐之加持，
如是回向发愿悉成就！
达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！
上师仁波切宣讲于2019年7月19日
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