要想知道我们在六道中轮回的过程是怎样轮回的，就要了解十二缘起法。明白了十二缘起的真相，我们就会知道自己和众生是如何在六道中轮回，同时会对轮回产生定解，这样就可以超出轮回，获得解脱。
一、无明。主要是不明真相。将五蕴(色受想行识)假合体执着为“我”，五蕴不是“我”，但是分别心却耽着是“我”。它可以假立有“我”的存在，既然有了“我”，就有了“我所”。有“我”就有“他”，有“我所”就有“他所”，有这样的分别和执着，这就是无明，不明白究竟实相就是愚痴。有“我”和“他”的分别，有“我所”和“他所”的执着，贪心和嗔恨心等烦恼也随之而生，烦恼就是这样产生的。若把无明中产生的我执去掉之后，一切烦恼也会同时消除。无明是轮回的根，也可以说是一切烦恼的根。
二、行。从无明当中产生了“行”，开始造业——善业、恶业和不动业。有了“行”，业就产生了。只要有烦恼的摄持，我们的身语意就会造业;反之，就不会变成业，也不能叫造业。
三、识。依靠行业，趋入六道中的任何一道，生起彼趣的识，就会产生投生的念头，但是投生到哪一道，自己没有选择的权利。有想去或想投生的想法或念头，这就是识。有业才有这种想法或念头，若没有业力的驱动，不可能产生这种想法或念头。我们投生的时候是很迷茫的，可能想去一个花园或商店逛一逛，想去看看亲人等，当生起这种想法或念头，就要投生或轮回了。由业力的推动和牵引，有这种投生的想法或产生这种念头就是识。
四、名色。从识里产生名色。“名”是有名称而无实体的色法——受想行识四蕴，就要投胎了。“色”，指色蕴，此处指投胎后最初会形成凝酪等，这属于色蕴，已经有物质的存在了。名色，也可以说是色受想行识，这样五蕴就产生了。
五、六处。五蕴产生之后，从名色当中产生六处，即眼耳鼻舌身识六根。这时候就有了一定的形状或体形。
六、触。从六处中会产生触。根、境、识三种聚合叫触。有根、境(对境)、识，于是有了触。
七、受。有触就开始有受(感受)了，由触生受，从悦意(自己喜欢)、不悦意(自己讨厌)、中等三种对境中产生三种受——快乐、痛苦、不乐不苦的状态，此时三种感受就产生了。若没有触，受就不会产生。
八、爱。有受就有爱了。在受中引生爱，即对可爱的、特别愿意接受的，叫贪爱;对不可爱的、觉得讨厌的对境不愿意接受，叫畏爱;由中等感受中产生的爱叫舍爱。
九、取。有了爱，就有分别执着，也可以说就有取舍了。接受自己喜欢、悦意的对境，抛弃、逃避讨厌的对境，有这些行为就是取。
十、有。从取中产生有。依靠取而形成业因，能感召来世果报。
十一、生。从有中产生生——来世的五蕴。
十二、老死。老和死没有分开，放在一起，为一个缘起法。它的顺序和次第是不确定的，比如有的还没老就死了。有生就要遭受忧愁、病苦、衰老、求不得等痛苦。忧愁，指心里有很多不如意的事情。生病，指身体的一些部位有很多不舒服，有了生病的现象。衰老，指人都在不停地向死亡迈步，每时每刻都在衰老，从细微的角度讲，都是衰老;但一般来说在出现老苦的时候才算衰老，这是一个粗大的衰老。求不得，我们想要的东西太多，得不到就痛苦;我们想遇到或是想与其在一起的人有很多，但不一定能如愿以偿，这都是痛苦;还要遭受死亡、畏惧、悲哀、意苦等巨大苦蕴。
十二缘起法前前是因、后后是果，环环相扣，轮回就是这样产生的。十二缘起的最后是老和死，继而又产生无明，又开始轮回。人死时会出现死亡的征相。神识离开肉体后会进入昏迷状态，这时会出现基光明，一般人都认识不到。基光明就是我们的本来面貌——自性，之前如果对这个法没有什么修练，就可能认识不到。认识不到就是无明，然后又开始了轮回，它是一个循环，无始无终是轮回的自性与本质。
我们何时回归自性了，对基光明有认知了，就不会无明了。没有行就没有识，也就不会有其他名色等，这样轮回就结束了。大轮回没有终止的时候，个人的轮回有结束的时候。通过佛的教导、上师的窍诀，认识了心之自性——回归了自性，这时就去除了无明。
如果想超出轮回，脱离痛苦，就要除掉无明这个根。我们学修佛法的目的，就是要证悟无我、空性，要见性。认识了心之自性，就可以断除无明;断除无明之后，就超脱了轮回。
现在我们所讲、所学、所修之法，都是为了去除无明，为了断除我执。除此之外，没有任何办法。希望大家一定要以智慧观察，看看自己学修的这些有没有对去除无明，断除我执起作用。若是跟去除无明、断除我执无关，没有起任何作用，那么一切努力都是白费的，也是不如法的。
无明是轮回之根，若要超出轮回，就必须断除无明。