为修持成佛要发殊胜菩提心!
为度化一切父母众生要发誓修持成佛!
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!
今天主要传授居士五戒。上次开莲师法会的时候，很多人就有这个心愿，但是当时没有安排，这次为了满足大家的愿望，我通过互联网给大家传授居士五戒。
这是首次通过互联网传授居士五戒，因为很多居士无法亲临现场，而专程到寺院受戒也有一定的困难。所以我们就破例，通过网络传授戒律。也许有人会有疑惑：这样做是否如法?能否得到戒体?肯定是如法的，也一定能得到戒体。
以前没有互联网，即便想通过互联网传戒也没有条件。上师如意宝曾经说过，通过录音带可以接传承，也可以得到传承。那么，通过网络直播的方式就更没有问题了，可以得到戒体的。
现在互联网很发达，人们求法、弘法的过程都特别方便、快捷。通过互联网，可以把佛法传递到全世界，可以在同一时间，让全世界的人听闻佛法，这就是互联网给我们带来的便捷，也可以说是我们特有的福报。
十年前我就利用互联网传法，并经常告诫大家，要珍惜这样的福报。现在和以前不一样，现在不出家门就可以亲近善知识，与同修共修，也可以受戒，并得到善知识的摄受。
这在以前是根本不可能实现的事。以前要想亲近善知识，要与同修共修，都是非常困难的。你必须亲自到上师面前，长期待在上师身边，才能得到摄受，才有与同修共修的机会。所以以前的人求法非常艰难，弘法也不容易。
如今的条件，令弘法和求法都变得非常容易，这是好事，是一种福报。但是若不珍惜，也很容易失去这样的福报，从而失去解脱的机会。如今，善知识们已经把佛法送到了门口，送到了家里，也正是因为求法太容易了，得法太容易了，所以导致很多人不珍惜。
大圆满网络共修讲堂是多殊胜的一个道场啊!可是，进入网络道场参加学修的人并不多。不要说其他人，甚至我们的皈依弟子也很少参加共修。以至于这么好的机会都错过了。若是你不这样亲近善知识，跟真正志同道合的同修一起共修，真是太可惜了。对于这种人来说，解脱、成佛的希望都不大。
希望大家都能珍惜!在家里、单位，甚至在马路上，都可以亲近善知识，都可以跟同修一起共修，多方便啊!这是大福报。但若是不懂珍惜，就会错过这样的福报，错过这样的解脱机会。就太可惜了!
正是因为求法太容易，得法太容易了，所以你们不珍惜，这样很容易失去解脱的机会，一定要珍惜、珍惜!我经常跟大家讲：个人吃饭个人饱。别人珍惜与否是别人的事，自己珍惜就可以了;别人精进与否也是别人的事，自己精进就行了。
今天我们传授居士五戒，首先给大家传授四皈依。因为每次法会期间都有很多人发心皈依，所以先给大家传授四皈依。四皈依就是皈依师、皈依佛、皈依法、皈依僧。
我们传授四皈依分两种情况，一种情况是令未皈依者，通过四皈依的仪式正式进入佛门;还有一种情况是令已皈依者，通过四皈依的仪式发心依止上师(受四皈依进入佛门的同时依止了上师)。两种情况都是可以的。主要是根据自己的心愿、发心来决定。
很多人不知道传授四皈依，也有人到我这里来这样问：“我已经皈依了，还用再皈依吗?”或者问：“想依止有别的仪式没啊?你通过四皈依、通过这种仪式可以依止上师善知识，这就是仪式。这主要是取决于自己的发心与心愿。
无论是皈依还是依止，关键在于自己的决心、誓言。立下誓言，下定决心，才是真正的皈依、依止。
之前我都是放在一起讲的：皈依佛，以佛为究竟的导师;皈依法，以法为究竟的道路;皈依僧，以僧为究竟的道友;皈依上师，上师即是三宝的总集，唯一的怙主。
具德上师的意是佛(佛翻译过来是觉悟之意)，因为他是觉悟者，语是正法，身是僧宝，他是三宝的总集。一心一意依止上师，就是把上师作为唯一的怙主。解脱要靠上师，但不是把上师当作神，而是跟随上师，修持上师所传授的法，最终达到跟上师无二无别的境界，获得究竟的成就。
现在有很多人，皈依以后什么也不学，什么都不做，就等着上师来拯救，或等着阿弥陀佛来接引。上师无法拯救你!阿弥陀佛也无法接引你，能否解脱主要在于你自己。就如同打电话一样，若是你的信号不通，或者没有信号，阿弥陀佛没有办法接引你。上师也是一样，上师可以拯救你，但是你自己必须要有修行、有成就，这才是上师拯救你的含义。上师跟佛一样，教你究竟解脱的方法，然后你如理如法的修持，最后就能获得成就。
想不努力修行而成佛，没有这样的便宜事，否则佛还讲那么多法干什么?佛讲了八万四千法门，转了三次法轮都成多余的了，都皈依佛然后坐等佛陀来救就OK了。不是这样的。佛讲过：我可以教你解脱的方法，但是能否解脱还是由你自己决定。上师也是如此，他会教你方法，然后你精进修持，最终就会获得成就。
一个具德的上师，他的意是佛，你能获得觉悟，就是你的觉性圆满了，你就成佛、成就了，这叫依止上师、善知识。
皈依佛是以佛为究竟的导师，只有佛有解脱成佛的方法，其他的神仙没有，所以我们不能皈依神仙，只能皈依佛，以佛为究竟的导师，只听佛的话。
皈依法是以佛法为究竟的道路，指解除烦恼痛苦的方法。钱能不能解决烦恼?不能;权力能不能解决烦恼?不能;神通能不能解决烦恼?NO。唯有佛法——智慧，可以解除烦恼、解除痛苦，可以解决我们心灵的问题。心灵上的问题解决了，生活、工作上的问题都会迎刃而解。
现在有些人来见我，开口就问生活、工作上的问题。有时候我很耐心的听，但是有时候我不让他说，因为这些问题都不是问题，若是把心灵上的问题解决了，这些问题自然就会解决;心灵上的问题若是没能解决，这些问题也无法解决。而且还会层出不穷——没有这个问题就有那个问题，总会有问题的。所以问这些没有用。但有些人想哭诉一下，我就听一听。伟大的佛陀都没有办法，我还能有什么办法?
皈依僧，以僧为究竟的道友。僧是已经在菩提的道路上，在解脱的道路上不退转了。小乘佛法里讲的僧宝指四位以上的比丘(尼)僧团。但是大乘佛法里讲，一个有修有证的人也是僧宝(不能把大乘、小乘混在一起)。有修有证指必须达到不退转的境界。
这样，一个人也可以成为僧宝，在家人也可以成为僧宝(这样说，居士们就爱听了)。我不是哄你们开心，而是依据教证理证而说的，只要修有证，都可以成为僧宝。我们皈依僧，就是把他们作为修行的榜样，也可以说作为修行上的伴侣(世间人生活上有伴侣，把有修有证的僧宝作为究竟的道友，作为修行上的伴侣)，这就是皈依僧的意思。
皈依佛、皈依法、皈依僧，这三种皈依是三种决心，皈依戒就是这种决心。戒要有戒体，戒体指决心。今天若是能下这三种决心或四种决心(加上皈依上师)，你就有皈依戒了，这样才算真正入门，才能真正改辕易辙，开始一种新的活法。之前的活法都是痛苦的，现在我们找到了一种快乐的活法。下决心叫皈依，皈依只是开始，是个起点，但是还没有开始行走，所以叫入门。
现在有些人皈依是为了得到皈依证，有了皈依证去寺院可以不买门票。那些“跑庙族”(跑庙的人)需要这个证。为了这个证而皈依，对这样的人我无话可说……
还有一种人不懂皈依的含义，以为皈依了一切就好了，可以平安了;可以生意兴隆，可以发财。只追求世间的福报，对这种人我也无话可说……
还有一种人真的想解脱、想成佛，他们虽然有这样的发心或意乐，但不懂皈依的含义，以为皈依就是跟着念一下“皈依佛、皈依法、皈依僧、皈依上师”就可以了，没这么简单。
关于皈依虽然我没有讲太多，但讲的都是要点。若是有这三种决心或四种决心，才是真正皈依佛、法、僧三宝，才是真正依止了上师。
我们今天主要是传居士五戒而不是皈依，所以就讲这么多。大家一会儿跟着我念的时候心里要下决心、立誓言，这样才能得到戒体，才算真正进入佛门;若无此决心，就得不到戒体，就无法进入佛门。只是在形式上皈依了，实际上没有真正入门，因此不可能得到皈依的功德。
戒律涵盖别解脱戒、菩萨戒和密乘戒。别解脱戒共有七种或八种，出家戒有沙弥戒、沙弥尼戒、比丘戒、比丘尼戒、正学女戒五种;居士戒有优婆塞戒、优婆夷戒两种，再加上八关斋戒，共有八条戒律。有时候讲是七种戒，有时候讲则是八种戒。讲七种戒的时候不包括八关斋戒，因为八关斋戒时间太短了，只是一天一夜，所以没算在里面。七种戒是出家的五种，在家的两种。讲八种戒的时候包括八关斋戒，出家的有五种，在家的有三种。
今天所传受的居士五戒包括优婆塞、优婆夷戒，属于别解脱戒。别解脱戒要以出离心为基础。今天受持八关斋戒的同修，可能很多人还没有生起出离心。那么，居士五戒是应该受还是不应该受?答案是应该受。先受戒再精进学修，尽快在自己的相续中产生出离心。
若今天生起了出离心，就直接成为别解脱戒了;若今天没有出离心，过后通过学修产生了出离心，这个戒也可以成为别解脱戒，之前还不算是别解脱戒，这些道理大家要明白。
居士五戒是在家修行人受持的戒律，共有五条戒，五条戒是圆满戒。如果条件允许，最好受五条戒。这五条戒是：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语和不饮酒。
一、不杀生。不杀生主要指不杀人，包括不杀胎儿。若是杀人、堕胎就犯根本戒了。根本戒很重要，即是不可触碰、不可逾越的戒条。杀害其他众生只犯支分戒，不犯根本戒。
犯了根本戒就要重新受，因为已经失去了戒体;若没有犯根本戒，只犯了支分戒，忏悔就可以，不用重新受，这是区别。若是无意中杀害了众生，不算犯戒。但从菩萨戒的角度讲，无意中杀生也有一定的过错。小乘别解脱戒认为，无意中杀生的行为，不会造业，不会产生不好的后果。但是大乘佛法的菩萨戒认为，此行为还是有过失的。比如说在梦里杀生也有一定的过患，也算造业。因为境界高，所以要求也高，一般情况下都做不到，有些人因为做不到就害怕而不敢受持。你做不到也要受持，做不到就慢慢去做，最终会做到的。
二、不偷盗。有想抢、想偷、想骗的想法，然后付诸行动了，就是偷盗。在传授八关斋戒的时候讲过，哪怕是偷一滴水、一粒米都犯根本戒。但在此处不同，需要价格达到一定量的时候才算犯根本戒。虽然价格方面有很多不同的说法，但我们要尽量严格要求自己。
我以前在喇荣学戒律的时候，限定的价格量是四五毛钱，现在不一样了，可能是几块钱，达到了这个量才会犯根本戒。虽然你有这种恶念、有这种行为，但没有达到这个价格量就不犯根本戒。
三、不邪淫。我们传授八关斋戒的时候讲，所有的不净行都要断除。但是居士五戒跟八关斋戒不一样，八关斋戒是一天一夜，但居士戒是一生一世，在家修行人可能无法做到。邪淫有很多，正常夫妻生活可以有，夫妻之外有不正当的关系，就算犯根本戒。
四、不妄语。妄语包括很多，比如有上人法妄语、普通妄语。此处特指上人法妄语，这是犯根本戒的，说普通妄语犯支分戒，但不犯根本戒。
上人法是圣者所具备的功德。犯此戒指没有得地却自称得地了，没有见性却自称见性了，没有开悟却自称开悟了。还自称：我看见佛了，我已经供养佛了;我看见魔了，我已经惩罚魔了……现在有些人特别爱说这种话，这是上人法妄语，是犯根本戒的。普通妄语不犯根本戒，只犯支分戒，犯了根本戒要重新受戒。
若没能控制住烦恼，犯了根本戒可以重新再受，可以无限的反复受……但是不断地、反复地犯戒和受戒，成就会很难。就像爬楼梯一样，刚爬一层就掉下来了，再爬又掉下来了。但是有些人犯了一次或一条戒后，就觉得自己很有能耐，然后就自甘堕落了，开始无恶不作了，其他戒条也不守护了。
我们可能做不到不犯戒，但是犯戒之后要忏悔，这应该能做到吧?如果连忏悔都做不到，就不算是学佛修行人了。
五、不饮酒。酒会令人乱性、失去理智，喝酒容易犯其他的戒，容易犯错误，所以禁止喝酒。
五条戒全部受持称为圆满戒，这样的居士叫圆戒居士，相当于出家的比丘、比丘尼。如果条件不具备，无法受持五条戒，只持一条戒也可以。一条戒谁都能受持!
不说上人法妄语，这点一般普通人都能做到。除了那些爱说神通，精神不正常的人。
如果认为“今天我不用受持这条戒，因为我从来不说上人法妄语，我不搞这些就可以了。”其实不可以!受戒和不做并不一样，不做只是不造恶业而已，而受戒之后就有对治力了，二者是不同的。
不作恶和断恶不一样。我们讲加行之因果不虚的时候讲过，比如说断十种恶、行十种善，不去做与断十种恶、行十种善不一样，不去做只是不做而已。若是不下决心、不发誓就没有戒体，这样不算断恶行善，只是不做恶业、做了善事而已。今天我们也这样讲，虽然你不做，没有这个毛病，很值得随喜，但是你也要受持这些戒律，可以发誓、下决心，这样就有戒体，有对治力了。
受持一条戒叫一戒居士，如同几岁的孩子刚学会走路，但是走不稳;虽然有点对治力，但对治力不强，像小孩子一样，容易走丢。若实在条件不允许，也比不受戒律强。虽然只是受了一条戒，但也可以成为佛的四众弟子，也有了别解脱戒，这也很幸运，很划算啊!
现在社会上很多人都习惯说划算或不划算，绞尽脑汁在那算计，如打算旅游，就会算计，这样划算、那样不划算……其实，这没什么可算计的，最多是几块钱、几十块钱，再多也就几百块钱的事。但受戒应该细心算，感觉自己具备了条件，就应该受持戒律。因为可以成为佛的四众弟子，也可以具有别解脱戒。这真的很划算。
受两条戒也可以。若是受持了不妄语戒，再能做到不杀人，做到不堕胎，就受持这两条戒。以前我觉得不杀生是最容易做到的，现在感觉好像不是这样的。我了解了情况之后才知道，对有些人来说不杀生也有点难，因为他们要偷偷的堕胎，这就是杀生。受了两条戒叫二戒居士，也是佛四众弟子之一，也有了别解脱戒。
再有不偷盗，这点应该能做到。大家不会偷盗吧?就是不偷拿别人的东西。还有一种是明抢，明抢是比较厉害的人才能做到的。有些人有爱偷东西的毛病，我想我们这些学佛的居士当中肯定没有这种人。但偷盗里的欺骗很容易犯，有的人有点担心这点，因为要做生意，要跟社会上的人打交道。
我认为这是两码事，戒律要求你断除欺骗之心，不存这样的坏心就可以了。做生意有做生意的规则，可以按规则做，我觉得不矛盾。这样说来不偷盗也容易做到。
前面受持的不妄语与不杀生两条戒，再加上不偷盗这条戒，就受持三条戒了，就称为多戒居士了。再加上不邪淫和不饮酒就成为圆戒居士了，这是最好的。圆戒居士指在家人的戒律圆满了。
共有四种情况可以选择，受持几条戒都行。有一戒居士、二戒居士、多戒居士和圆戒居士，想做哪种居士都可以。这样一讲，受戒真的太容易了，在座的善男子善女人都可以受持居士五戒。
以前一说要传授居士五戒了，一部分人就出去了;接下来说要传授菩萨戒了，又有一部分人出去了……我觉得今天你们不用出去了，都磕头受戒就OK了。
关于受戒有两种说法：一种说法是你想受某条戒就受某条戒;另一种说法是五条戒都可以先受，你想受持其中的某条戒就继续受持那条戒。这两种说法一个是有部的观点，一个是经部的观点。我们今天主要是以有部的观点为主，这样你可以先受五条戒，然后跟着我念仪轨，过后你想受持哪条戒就继续受持那条戒。
现在学佛人的心理状态是不敢受戒，一听说传戒都躲得远远的。有些虽然有受戒的意乐，但是不敢受。其实受戒没什么可怕的。也许你会说：“我做不到啊……”你今天有这个机缘和福报，一定要珍惜。从今天开始做，做到了你就成就了。你若不开始做，永远都做不到，永远没有结果。所以你现在就要开始做，如刚才我们讲皈依一样，皈依也是一种开始，有开始最后才有结果。严格地要求自己，先受一条戒或两条戒都可以，慢慢让自己提高。
我们学修佛法同样要有大目标和小目标，达到了一个个的小目标，最后才会达成大目标。现在很多人学佛修行没有目标;有的人虽然有目标，但只有一个大目标，没有小目标，并且有时还觉得这个大目标离自己太远了，吓得没有信心了，不应该这样。
你不敢受戒，说明你不懂佛理，说明你不懂受戒的重要性。其实受戒多重要啊!刚开始戒定慧是有次第的，最终戒定慧就成为一体了。
有些人虽想解脱成佛,却不愿意受持戒律，不懂受戒的重要性。不受戒永远不可能解脱成佛!戒定慧是有程序的，有戒学才有定学，有定学才有慧学。
我们的智慧为什么生不起来?我们的内心为什么没有平静之时?就是因为没有受持戒律。若是受持戒律了，内心自然就平静了，智慧自然就产生了。所以持戒很重要。
戒定慧三学都是有次第的。尤其在刚开始的时候，受戒很重要。戒有密乘戒、菩萨戒、别解脱戒三种。今天哪怕受一条戒，也是一戒居士，也是别解脱戒，解脱就有希望了，否则解脱没有希望。这些道理多重要啊!所以大家都应该明白。
还有的人认为受持戒律很难。当在生活和工作中遇到一些困境时，做也不是，不做也不是，不知道该怎样取舍，这说明你不明佛理。
我前年给实修中心的僧众讲了《三戒论》，当时讲得很清楚了。还有很多诸如四分律等戒律，这些内容你们学起来比较困难，所以可以学一学《三戒论》。
《三戒论》中讲的很清楚，戒有开戒的时候，也有舍戒的时候，也可以通过忏悔恢复清净，这叫还净。若是你有利他菩提心，真正为了利益他人，为了弘法利生的事业，为了利益有缘的众生，允许有开戒的时候，有些事你可以去做，做了也不会犯戒。
比如杀生，佛经里记载了一个公案：曾经有一位大悲商主，是本师释迦牟尼佛的前世，那一世他是位菩萨，但是他杀掉了短矛黑人。因为他知道若是不杀掉短矛黑人，短矛黑人就会杀害五百位有善根的商人，将来要堕落地狱。为了避免他堕入地狱，大悲商主就杀掉了短矛黑人。虽然他杀了人，但却保护了五百个商人，挽救了五百条生命，这是开许的。
我十年前就跟大家讲的很清楚，好像大家都没有记住，是不是记性很差呀?
那在什么样的情况下可以开许?
第一，不为自己，只为他人;第二，在利大弊小的情况下。刚才所讲的大悲商主杀掉了短矛黑人，这并不为自己，是为利益众生，因此，第一个条件具备了。
第二，利大弊小。虽然杀害了一条生命，却保护了五百个商人的生命。虽然杀掉了短矛黑人，但是免于短矛黑人堕入地狱，避免了这样严重的后果。这叫利大弊小，在这种情况下可以开许。
现在有些人习惯找借口，本意想喝酒，却说“我是为了众生、为了家人高兴才喝酒……”已经醉得不像样子了，还在找借口;有些人自己想吃肉，却找借口：“我不吃肉不行啊，家人不同意，家人不高兴……”这说明自己的决心不够坚定。若是自己真的有决心，不但家人不能影响你，你反而能影响家人。因为永远都是邪不压正。
所谓开戒，就是在有些情况下可以做，允许做。但是要有智慧，佛法里所讲的戒律是活的，重要之处在于要具有智慧，要有随机应变的能力，这样就不会影响你，不会障碍你。
还有舍戒。舍戒是你可以舍掉这个戒体。在实在不方便或实在没有能力的情况下，可以舍掉所受的戒律。跟一个知言解意的人(会说话，能听懂的人)说一下：“我可能要犯戒，我的戒体先给你，你拿走吧。”现在电话联络特别方便，打个电话说一下就行了。舍戒虽然不太好，但毕竟不属于破戒，这也是迫不得已而为之，这样不会犯戒，也不会破戒，这叫舍戒。
还有一种是忏悔。佛讲了这么多佛法都不离忏悔，如果犯了戒、犯了错，可以通过忏悔恢复清净。佛陀在《宣说四法经》中讲过：要具足四种对治力来忏悔。“具足四法，那么所造、所积罪业皆可压制。”四种对治力是：厌患对治力、现行对治力、返回对治力和所依对治力。只要具备了四种对治力，所有犯戒的过失及所造的业皆能清净。
佛在《毗奈耶经》中讲过：“二者将得以清净,不成烦恼,此二者无有漏增长。云何二者?不犯堕罪与犯堕罪后如理还净者。”意即一个是不犯戒，一个是犯戒之后如理如法的忏悔得以还净(恢复清净之意)。这二者都不会被烦恼束缚，相续不会被染污，都能成就。
若是犯错犯戒之后能忏悔，都可以清净。以前讲除障法的时候跟大家讲过，业障没有功德，通过忏悔能得以清净，这可称为业障的功德。也是方便之举，明白了这些道理之后，你就知道应该怎样做了。因为很多人都不懂佛理，不懂这些方式方法，所以有很多疑惑和心理障碍，导致不敢受戒，甚至走到了破戒的地步。想学佛，想修行，想解脱，想成佛，就要多学习佛理，多学习《三戒论》等殊胜的论典。
天天念《金刚经》和《心经》，还不如学习这些论典。《金刚经》和《心经》不是不好，但那都是圣者的境界，若你的相续不成熟，是不会明白的。但是《三戒论》里讲的都是戒律，我们可以知道自己该做什么和不该做什么;犯了错误怎样去忏悔，犯了戒怎样去还净，这些非常实用，特别适合我们!
但大家都好高骛远，尤其是有些所谓的学佛人，一部分人搞神通，一部分人搞一些看不见、摸不到的东西，什么空性、无我、大光明等，没有实实在在、脚踏实地修持佛法，真正学习佛法的人很少。
我只是讲述社会上的一些现象，没有针对任何人。“如人饮水，冷暖自知。”自己最清楚自己。我没有针对任何人讲，讲的只是真理，只是一些道理。每位听法者、讲法者都应该对号入座，这样才会得到真正的佛法，才会得到真正的摄受。任何法师和上师都不会刻意针对哪一个人讲，除了特殊情况，针对弟子会有一些特别的开示，但是在公开讲的时候，讲的都是真理和道理，讲的都是佛法。只有懂得了这些，才会没有疑惑和心理障碍。
现在大家内心的障碍都烟消云散了，那么我们就以阳光的心态，接受居士五戒。
仪轨都是同样的，先皈依三宝。“尊巴”指尊者，你们就说：“尊者请垂念我。”“垂念”的意思是“请您摄受我”。心里想：皈依佛、皈依法、皈依僧。我一生一世中做优婆夷、优婆塞。此为第一段。
过一会儿在我念“加于己名”的时候，说自己俗家的名字、皈依的名字都可以，主要说俗家的名字。首先，现场的、通过网络受戒的人都站起来。出家师父先出去一下。
以恭敬之心向佛祖释迦牟尼佛三拜，然后跪下，双手合十于胸前。大家跟着我念，等念到“加于己名”的时候不要跟着念，说你们自己俗家的名字就可以了。
(上师念仪轨)
最后一遍，念完以后我说“他维诺”，你们就回答“拉索”。我说“他维诺”，乃是“方便，就应该这样”之意。“拉索”是感恩的意思。我打弹指的时候，你们心里想：我已经成了优婆夷或优婆塞，我已经是居士了，男的是男居士，女的是女居士。心里要有得到戒体的意念。这是最后的一遍。
(上师念仪轨)
你们现在已经得到了居士戒的戒体，刚才跟着我念的大意是：从现在开始至死亡——一生一世，我皈依佛、皈依法、皈依僧。
你们就跟我喊：尊者，请垂念我!意思是我要做居士，我要受居士戒了，您要摄受我，您要知道。现在你们的相续中已经有了居士戒的戒体。接下来我们要发愿、发誓了。
我刚才已经跟大家讲过了，跟我一起念仪轨的时候，五条戒都包括在里面了，过后你们自己想受持哪条戒，就受持哪条戒，主要是心里要发誓、下决心，比如说一生一世当中我不杀生、不偷盗，不犯这些错误，不做这些事就可以了。你们跟着我念的这段话的内容，意思大概就是这样的。
以前的阿罗汉不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，他们断除了这些行为，就获得了阿罗汉的果位。我也要跟他们学，从今天开始，也要断除这些不好的行为，也要像他们一样获得成就。
发誓、下决心叫戒体。大家跟着我念，刚才是叫“尊巴”，现在是叫“hun”。现在我成了你们的“师父”——传授居士戒的师父。现在开始叫我师父了，“hun”就是师父的意思。“恭色所”是“垂念我”的意思。
(上师传居士五戒，仪轨略)
这是发誓、发愿，就是下决心。你们已经得到了居士五戒的戒体，比如说想受一条戒，你就得到了一条戒的戒体。心里的意念很重要。这次通过网络受居士戒的人，虽然没有到现场，但若是能发誓、发愿，通过网络也同样能得到戒体。若是内心没有这个决心，即使在现场面对面也不可能得到戒体。主要是自己的内心要有这样的意念或者决心，这是至关重要的。
今天你们已经得到了居士戒，成为了居士——优婆夷、优婆塞，真正成为佛的四众弟子之一了，你们的相续中已经有了别解脱戒的戒体。今天你们实实在在、真实不虚地种下了解脱的种子，大家应该心生欢喜。好不好?(众人回答：好。)好，最后大家怀着一颗感恩之心，站起来向师父我(上师大笑)三拜，磕三个头。
(上师念藏文)
现在你们已经都得到了戒体，都成为了居士，我们从今天开始就要严格遵守戒律，不能破坏戒律。破坏戒体，失毁誓言，对自己的相续的毁坏是非常大的，是一种很不道德的行为，也是解脱成佛最大的障碍，所以不要轻易毁坏誓言。
我经常跟大家讲，不要轻易立下誓言，不要轻易发愿，既然发愿了就要尽量做，所谓愿行就是普贤行愿。有愿必须要有行，只有愿没有行是没有用的，虽然有目标但是没有行动，就不会成功;只有行动但是没有目标，也不会成功。发愿了必须去做，这样既有目标也有行动，就会成功的。
一般情况下，犯戒有四种原因：第一种是不明理，稀里糊涂就受了戒，过后就犯戒;第二种是虽然明理，但是不深信，内心的信念不够坚定，这样也会犯戒;第三种是既明理，信念也坚定，但是烦恼太重，贪心、嗔恨心一旦生起了就无法控制，然后犯戒了;第四种是习气重，不知不觉地就犯戒了，这是无始劫来的习气所致。
共有这四种堕罪之门。如果不明理，就要好好学;如果信念不坚定，就要认真修;如果有烦恼、习气，就要去对治……这样慢慢就好了。修行是有过程的，谁也不可能一口吃成胖子。
犯了戒要立即忏悔，最好不过时——不超过三小时，这样罪业容易清净;其次是不过夜，在当天忏悔也容易清净罪业。不过月、不过年，相对来说是比较差的，拖延的时间越长越不好忏悔。有些人可能改了再犯，犯了再改，这就成了一种笑话。但是也没有事，凡夫就是这样，做不到不犯戒、不犯错，但是能改，哪怕屡犯屡改……这样以后犯的次数就会越来越少，慢慢就彻底不犯了，最后就成菩萨、成佛了。
有些人不敢受戒：“先等等吧，等我能做到了再说吧……”等你做到了你就成菩萨、成佛了，还用受戒吗?所以重点在于下决心，发心、发愿，然后慢慢做。虽然是慢慢来，但是你要有进步啊!我们经常讲修行要有进步——日进步、月进步、年进步。
上等修行人是日日进步，日日提升;中等修行人是月月进步，月月提升;下等修行人是年年进步，年年提升。
我们这次举办的法会及百日共修等法会，都是殊胜的机会，一定要珍惜。在这样的情况下，应该是分分进步——每分钟都有进步，这称得上是上等修行人;时时进步——每小时都有进步，这是中等修行人;天天进步——每天都有进步，这是下等修行人。在这种特殊情况下，标准就不一样了。观察自己属于哪种进步与提升?若在一天之内没有进步与提升，那真是有点够呛了。
法会期间确实有些累，不是腰疼背疼，就是腿疼等各种不适……但这都是在消业，因为你从来没有这样坐过，没有为修行付出过，今天是一个难得的机会，这是消业的过程。
以前我们为了生活也受过累、受过苦，但都是在造业，今天我们为了修行、成佛，受累受苦都是值得的。修行、成佛都是为了众生，并没有私心杂念，所以都是在消业而不是造业，是积累福报而不是消耗福报。在社会上混是消耗福报，是在造业，而在这里修行是积累福报，是在消业，大家珍惜吧!
看看你到底有多大的信心，有多大的毅力?不遇到对境你是不会明白的，只有遇到了对境才知道自己有几斤几两。这几天每天四座修法，有些人坐不住;有些人心里生起了厌烦……这就说明你不行。而有些人四座修法都能坚持下来，尤其是实修中心的出家师父们，每年的四大法会从早到晚都是这样，带领大家修法，平时在寺院里也基本是这样度过的，真的非常随喜!有些居士也特别好，有的人法器用得好，有的人每天坚持四座修法，而且还法喜充满……他们都是我们修行的榜样，应该多向他们学习。
有些人刚接触佛法，可能还做不到这些，这也是正常现象。只要坚持，慢慢就能做到了;法器不会打没有事，慢慢就会熟练了;四座修法坐不住，很正常，因为你之前没有这样坐过，从今天开始去做。俗话说“万事开头难”，刚开始肯定有困难，很正常的，但如果不克服困难、习气，永远都不会有变化。
我们修行就是要克服困难，调伏自己的习性，不能总是随顺自己的习性，不能总是跟着烦恼走。无始劫以来我们都是这么混过来的，习气上来了，想睡就睡，想吃就吃;贪心生起了，想做什么就做什么;嗔恨心现前了，想骂人就骂人。
现在已经学佛修行了，就不要再这样了，要跟习气、烦恼对着干，想睡的时候偏不睡，想吃的时候偏不吃，贪心、嗔恨心生起了不管它……能这样做就叫改变，才会成就。
学佛修行就是一个凡夫成为圣者的过程，这个过程跟以前肯定不一样。你看看自己的内心深处，到底是怎么想的，你学佛是真正想修行、想解脱、想成佛的吗?有些人是为了求平安的，而有些人是来凑热闹的，那我就无话可说了。
若是真正想学佛修行，想解脱成佛，就要如理如法，重新开始。没有开始，就没有终结;没有起点，就没有终点。很多人都没有开始，一直在迷茫的状态中，像一只无头苍蝇在原地打转，抱残守缺。这就是消耗福报、虚度光阴，我们不能这样啊!
佛法没有固定不变的主人，谁学谁就是主人，谁修谁得。只要自己努力争取，精进修持，一定能解脱、成佛——自己没有烦恼了，还可以利益他人，可以解除他人心灵上的烦恼。你们在社会上混了这么多年，混出什么名堂了?成家立业了，也繁衍后代了，但是给你们带来了什么快乐和利益?除了痛苦就是烦恼，现在应该改变、应该放下了。
这次法会期间，早上要受八关斋戒，白天有四座修法，晚上还要听闻佛法，时间确实有点紧，但也是个机会，就这短短的七天时间，大家咬牙坚持一下就好了。
今天是莲师会供日，也是一个殊胜的日子，这么多人，包括网络上的很多人都受了居士戒，非常值得随喜、赞叹!我们把这些善根、功德以及往昔所积累的所有善根、功德同时回向给一切父母有情。
今天时间也不早了，大家修法也很累了，收集的问题留着下次一起回答。这次网络上收集了很多问题，但由于时间原因，无法满足大家的愿望，若是后天有时间可以尽力为大家解答。若实在没有时间，实修中心的辅导师、法师们，也可以为大家解答。
好，今天就讲到此，祝大家新年快乐!
回向：
此福已得一切智，摧伏一切过患敌，
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情!
以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就!
达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈!
达真堪布宣讲于2017年2月6日