为修持成佛要发殊胜菩提心!
为度化一切父母众生要发誓修持成佛!
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!
子三、宣说思维于法无信解之而不应舍弃：
从昔至于今，于法未信解，
故遭此困乏，谁复舍信解?
在过去世、现在世当中，我们都没有对正法生起信解，导致了自己在六道中轮回，遭受了无穷无尽的痛苦。虽然自己也想获得解脱，也想获得自在，但是却无法实现这些愿望。之所以会如此，就是因为我们对正法没有胜解信，对正法没有希求心。
对我们而言，其他的问题都不是问题，现在最要紧、最重要的是什么?就是对正法的胜解信、希求心。若是有胜解信和希求正法的心，一切问题都会迎刃而解，一切目标都会水到渠成。真的，我们现在找到了问题的根本，也就是找到了关键点。若是自己真心想解脱、想成就，就要生起信解，即对正法有强烈的希求之心。
癸二、信解之功德：
佛说一切善，根本为信解。
大慈大悲的佛陀告诉我们：“一切善法的根本就是信解。”善法是安乐的因，有善法就有安乐。若是你想获得安乐，就要奉行善法。这个根本是什么?就是信解，对善法有强烈的希求心。
《慧海请问经》中云：“诸善之本即信解。”一切善法的根本就是信解。《文殊刹土庄严经》中云：“诸法由缘生，住于意乐上。”一切法都是依缘而生。无论是行持善法，还是修行，主要是“住于意乐上”，看发心。有发心才有修行，有意乐才有善法。所以，是否是善，就要看意乐。若是你心不甘，情不愿，即使念得再多，做得再多，都不属于善法，都不是安乐的因，不是解脱的因。
你天天诵经、打坐，是否是在修持善法?主要看自己有没有意乐，有没有欢喜心。若是没有意乐，仅仅是勉强地做、痛苦地修，那就没有修持善法。你有没有修行，也要看发心。今天你上课、打坐，都是要发心的，否则就没有修行。
所以，我经常讲发心。为什么说前行发心殊胜呢?若没有发心，就不会有善法，也不会有修行。所谓“修行在心不在相”，讲的也是这个意思。主要是看你的发心，看你的心态。若是你有一个正确的发心，有一个清净的心态，那都是在修行，都是在行持善法。否则，就没有所谓的修行，没有善法了。
有的人问：“我有时候还可以，但是有时候又没有发心、意乐，怎么办?”就是要修、要炼。这种信解或信心是修炼出来的，而不是生下来就有的。
癸三(以宣说因之方式生起信解)分三：一、略说;二、广说;三、摄义。
子一、略说：
信解本则为，恒思业因果。
恒常思维、观修善有善报、恶有恶报的因果规律，这是信解的根本。
前文已讲过人身难得、寿命无常、轮回过患，此处又讲到因果不虚。可见，若要生起信心、精进修行，离不开四外加行的修行。
我们都忽略了最基础、最根本的修法。我们周围的信佛、学佛人也不少，但是真正有修行、有成就的人却非常罕见。之所以会这样，就是因为忽略了四外加行的修习，没有打好这个基础。这就像盖房子、搞建筑却不打地基一样，根本就不稳固，根本就不稳定。若是不打地基就盖房子，没有地基就建高楼大厦，这是不合理的，是错误的。我们用这个比喻来说明我们目前学佛修行的状态和情况。
有些人称自己在修净土法，在修禅宗，在修密宗，在修大圆满等等，但是连人身难得、寿命无常、轮回过患、因果不虚这些基本的道理都没有弄明白，对这些最基础的佛理并没有生起定解，没有深信。即使你可能念了很多，做了很多，其实这都是不如法的，都是犯戒、造业的。有的人还说：“我学佛这么多年，怎么还不成就呢?”“我修了这么多善法，怎么还这么倒霉呢?”你一直在拿佛法造业，还怨天尤人，这样能成就吗?能获得利益吗?不可能的。
菩提心和证悟空性的智慧都是在这个基础上生起来的，是在这个基础上建立的。若是你没有轮回过患、因果不虚的基础，所谓的菩提心、无我、大空性、大光明等都不是佛讲的，都不是佛法，都是外道。因此，若是不精通因果和轮回，对因果不虚和轮回过患没有生起定解，就不会有无我、空性的见解，也不可能达到大圆满或大光明的境界。若是你自认为已经证悟空性了，甚至可能已经达到大光明的境界了，那就是走火入魔了。若是真有这种觉受、境界，这肯定是外道、邪道。如果你要了知这些甚深的法义，首先要先了知因果和轮回这些道理;如果你想成就无我、空性的境界，首先要先修人身难得、寿命无常这些基础的修法。
因果不虚、轮回过患就相当于门。如果你要明白佛门里所讲的“无我”“空性”“大空性”等这些甚深的法义，若是没有从门进去，你就看不到里面的东西;人身难得、寿命无常就相当于楼梯，如果你想达到大光明、大圆满的境界，若是没有这个楼梯，你根本无法能够达到那个境界。
所以，大家要多思维、观察四外加行的内容，反复思维，反复观察，直到生起定解，深信不疑。有的人说：“我现在已经修三遍了”“我现在已经修六遍了”……你生起定解了吗?你现在对这些道理是深信不疑吗?你现在有胜解信，能精进修行了吗?寂天菩萨在《入行论》里讲得很全面，很彻底，很明白，很清楚。大家看看，自己有没有信解，有没有精进?若是没有，就还是不行。
怎样才能精进起来?怎样才能生起所谓的信解?寂天菩萨所讲的也就是四外加行的内容，除此之外，也没有其他的办法了。在此处，有时候讲“要去思维暇满难得”，有时候讲“去思维寿命无常”，有时候讲“去思维善恶因果和轮回痛苦”，没有其他的，只有这些了。
所谓的信解，就是对佛法、对善法有强烈的希求之心。若是有信解，就能精进;若是能精进，就能解脱，就能成就。
看看我们现在的状态：一听说要上课了、要观修了，自己是不是迫不及待?“几点钟了?怎么还不上课啊?”“太好了，要上座了。”“太好了，要上课了。”我们没有如此迫不及待吧。很多人都找借口不来上课、观修，并没有真正的理由。若是你实在有事情要处理，少吃一顿饭，少睡一个小时，可以了吧?对你来说，一日三餐一顿也不能缺，睡觉必须要准时，吃饭、睡觉第一，做事情第二，修法已经排到第三、第四的位置了。其实，哪有比修行还重要的事啊?哪有比修法还重要的事啊?大家应该观察、观察，好好想一想。
现在已经到末法时期了，若要真正精进修行，是不是很困难啊?有些人已经出家了;有些人尽管还没有出家，但是也都放下了一切，到山上来参加共修。既然大家都是为了学佛修行，所以修行就是你现在专门要做的事情了，是你唯一要做的啊!但是，我们现在却还是这样懈怠，能找借口就找借口，能偷懒就偷懒。很多人说：“我要到那边干活，我要为寺院做事……”我现在有点怀疑你这个发心，你的真正原因是不是因为开始厌烦上座观修了，所以就想干脆去干点儿活吧?若是你真有清净的发心，干活本身就是修行，就是消业;若是你发心不正确，其实是因为自己不愿意上座观修而找借口，这样做不会有任何意义!
我们之所以没有希求正法之心，也不精进，就是因为四外加行还是没有修好，修得不扎实。任何时候，四外加行的学修都不应该间断。首先，刚开始的时候，它能引导你入门，让你入道。我们今天真正要入门、要入道，就要靠学修四外加行。若是没有四外加行的学修，即使你皈依佛门了，也很难真正入门啊!即使我们发菩提心了，但是真正要入道，很难啊!所以，若要修好皈依、发心，表里如一，心口一致，就要有四外加行的学修，要有一定的基础;其次，入门和入道了以后，你继续思维、观修四外加行的内容，这是鞭策，它会让你不停地进步，这很重要啊!即使你已经入门了，还是要继续前进啊;即使你已经入道了，还要继续提高自己的道心和境界啊!如果你能思维、观修四外加行的内容，它能让你前行，能让你提升。可见，一切的修持，都不离四外加行的学修。最终，它能让你圆满，让你达到解脱的彼岸，让你成就圆满的佛果。所以，大家要不停地思维和观修四外加行，这些都是根，都是真正的动力。
很多人都不理解，也不爱听这些内容，心里想：“这些都是小学生要学的，是不是太简单了?我这样一个老居士、老菩萨，怎么还让我学这些，怎么还给我讲这些呢?”这是傲慢!这种人实际上一点修行都没有。现在这样的“学佛人”真的有很多，我也遇到过这种人。若是给他讲四外加行，他根本就看不起;若是给他讲大空性、大光明，他才有点兴趣：“这个有点符合我，这个有点意思。”这种人真的挺可怜!但是没办法，也许他还觉得我们可怜。
大家真的不要犯这种错误。若是真心想修行，想成就，就把架子放下。应该反省一下：自己到底有没有这些功德?有没有真正的修行?不要自欺欺人，不要以盲引盲。刚开始，我也有这个毛病。但是，最后我明白了：若没有四外加行的修法，没有明白这些道理，不可能有真正的佛法，也不可能有所谓的成就。这个道理我是很明白的，现在也是深信不疑。尽管如此，因为习气，有时我自己也还是犯错误，还是想“空性”之类的话题，有时候也想“安住”一会儿，其实哪是什么“安住”啊?有时候我也会思维四外加行的内容，思维之后，自己的内心更敞亮、舒适了，感觉非常不可思议。既然如此，自己为什么还犯错误啊?所谓“江山易改，本性难移”，烦恼很难降伏，习气更是难降伏。
所以，信解很重要，它是一切善法的根本。怎样才能生起信解?就是思维、观修善恶因果不虚这个真理。
子二、(广说)分二：一、总说黑白业果;二、广说彼等特殊之果。
丑一、总说黑白业果：
痛苦不悦意，种种诸畏惧，
所求不顺遂，皆从昔罪生。
我们身心所遭受的一切痛苦和不幸，以及种种恐怖，都来自于自己往昔所造的恶业。在过去世中，我们曾遭受过无量无边的痛苦，现在若是不利用这个人身精进修行，在将来世中还会遭受无穷无尽的痛苦。
我们在现在世中要遭受生苦、病苦、老苦、死苦等种种痛苦，这些都是必定要经历的，谁也无法逃避。
生苦。我们是伴随着哭声出生的，为什么会哭?因为无论是住胎，还是出生，我们所遭受的痛苦和折磨都是难以想象的。这都是我们曾经亲身感受、亲身体验的，尽管现在想不起来了，但是不等于那时没有遭受过;尽管现在没有感觉，但是不等于以前没有感受过。
病苦。我们现在时而头疼，时而不舒服，虽然都是小病，但是生病的滋味真的非常难受。当病情稍微有一点点恶化的时候，心里的那种恐惧和痛苦，真是生不如死。但人就是这样，当时知道苦，也很害怕，但是过后又忘了。一旦病情暂时稍微好一点儿了(其实也不是从根上好了)，就又开始去造业。
此外，老苦、死苦也都是我们必定要经历的。其他的如爱别离苦、不欲临苦、求不得苦等等，这些都是我们曾经经历过和感受过的。
我们之所以在过去世、未来世和现在世当中遭受这些恐惧、不幸与痛苦，都来自于自己往昔所造的罪恶。自己内心有烦恼，而后造了恶业，因此就有这些果报。这就是真正的原因，也是唯一的原因。也许我们可能会找很多其他的理由，但都不是真正的原因和理由。比如，“是不是我吃得不好，生病了?”“是不是我穿得不好，生病了?”“我现在没有合适的工作，也没有和睦的家庭，这是不是我痛苦的原因?”……这都不是真正的原因。
我们之所以烦恼、痛苦，遭遇灾难，就是因为自己内心不清净，造了恶业。所谓恶有恶报，这个果报必须要成熟在自己的相续中，成熟于自己的五蕴上。除此以外，没有其他的原因。
由行所思善，无论至何处，
福报皆现前，供以善果德。
由欲乐心引发而奉行善法的人，不管转生何处，无论到哪里，福报都会现前，献上善妙的供品。
我们很多时候所考虑的都是多余的，自己若是能行持善法、积累善根，无论在哪里都一样会有福报，一定会安乐的。否则，你考虑得再多，走到哪里，都没有用。
现在的人心里总有很多的忧虑：有工作的觉得有压力，不想工作;没有工作的人想找工作，觉得这样就会好起来;有家的不想过下去了，没有家的就想找个伴侣;在山下修法的人想到山上修，在山上修法的又想下山……这种人就是这样，在哪儿都呆不住，在哪儿都不稳定。身心漂浮不定，就像中阴身似的，怎样做都很难成就。
若是对正法有意乐、能行持善法的人，在哪里都一样，无论在山上，还是在山下，无论是有家，还是没家，无论有工作，还是没工作，都一样会开心、快乐。能让自己开心、快乐就行了，但是能做到这点很难。世人偏偏自己让自己烦恼，自己让自己痛苦。其实，谁也没有为难你，是你自己为难你自己，自寻烦恼，自找痛苦。
大家要想开一点，一切随缘，来就来，走就走;有就有，没有就没有;缘来缘去，缘聚缘散。一切都很正常。为什么非要执着这些?为什么非要跟这些较劲呢?这都是自然规律，都是自然现象，你能改变得了吗?
自己的心要与大自然(自然规律)融合为一体，自己的心就在这种自然的显现里。这都是一种自然的规律，所以不要自己在那儿分别、执着。你不随顺它，不跟它融为一体，就叫分别、执着。若是分别、执着了，就有烦恼和痛苦。其实本来就是一体的，若是你不分别、执着，保持平等，保持这种融合一体的状态，那么在哪里都一样。
恶徒虽求乐，然至一切处，
罪报皆现前，剧苦猛摧残。
虽然这些造恶业的人也求安乐，但是因为造了恶业，伤害了众生，所以不可能有安乐，不可能有福报。
有的人也许在想：“怎么没有福报?你看那个人处处造恶业，不择手段，但是身体挺好，家庭也挺好……”有什么好的啊?这不是福报，是祸害!世间很多有权力、有财富的人，最后都是身败名裂，家破人亡。有的虽然今生还没有遭遇不幸，但是内心里有真正的安乐吗?钱财、权力给他带来多大的压力和烦恼啊!当你真正有了钱财、地位、名气、荣誉时，就是种压力，就是个负担，就是烦恼和痛苦。哪有什么好的?对有钱、有权的人来说，他们唯一希望的就是能做一个普普通通的人，过一个平平淡淡的日子。的确如此，若是有钱了，压力就大了，事儿就多了;若真正有权力、地位了，就会给自己带来不幸和烦恼的。在没有真正超越、真正放下之前，这些都不是福，而是祸;没有安乐，只有痛苦。虽然表面看似很好，都是装出来的，这叫虚荣。
造恶业者今生不会有真正的安乐，来世更是如此，尤其到临终的时候，只有痛苦。龙树菩萨在《教王经》中讲：“死亡来临国王去，受用亲友不跟随，士夫无论行何处，业如身影随其后。”临终的时候，即使你有再多的财富，一分钱也带不走;即使你有再多的亲朋好友，一个人也带不走。自己还放不下一生中积累的财富，还放不下这些亲朋好友。这个时候能跟随你的只有这些善业与恶业。自己为了赚钱，为了这些亲朋好友而造下的恶业，都会跟随着自己，这些恶果都要成熟在自己的身心上。
所以，大家若真想改变命运，想改变人生，就从善恶因果上入手，其他的途径都是徒劳无益的。伟大的佛陀讲，“众善奉行，诸恶莫作”。断一切恶，行一切善，这是根本。只要掌握了这个根本，就掌握了一切。只要从这里改变，一切都会改变。
大家能不能明白一点儿啊?能不能智慧一点儿啊?否则，每天都在想这样或那样的途径和方式，试图改变命运、解决问题，但是这些都是痴心妄想，都是不可能的!尽管有些问题看似解决了，其实都只是暂时性的，并非究竟。
此福已得一切智，摧伏一切过患敌。
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情!
以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就!
达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈!