为修持成佛要发殊胜菩提心!
为度化一切父母众生要发誓修持成佛!
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!
今天我们继续学习轮回过患。我们从地狱开始细细地观察，最后了解了六道轮回里只有痛苦，没有安乐。这个道理很难真正的明白,若是真正明白了，才会生起真正的希求解脱之心。
前面讲了人身难得，尤其是暇满的人身不容易得到，如果得到了，是宿世修来的福报。不可能总有这样的福报，也不可能总能得到这个人身。人身是修持正法的必备条件，是唯一的解脱机缘，我们一定要利用这个人身，承办意义重大的自他解脱。修持正法、承办解脱是人身特有的价值和功德，但是如果没有明白轮回过患的道理，就生不起出离心，也就生不起希求解脱之心。不去寻求解脱，怎么能解脱呢?无因无缘不可能解脱。只有自己想解脱，去找解脱之道，然后认真地修持解脱的方法，走解脱之道，最后才能解脱。
学习寿命无常，就是要珍惜人身，不能一拖再拖，要抓紧时间，分秒必争，利用人身承办自他的解脱，犹如美女头上燃火、懦夫怀进毒蛇般地迫不及待地精进学修。但如果你不明白六道之苦，没有生起希求解脱之心，修习寿命无常也没什么意义了，所以了解轮回过患，明白轮回之苦，是修行的根本，也是修持解脱道的钥匙。如果没有轮回正见，就无法修持解脱之道。
佛开始转法轮时，第一句讲的就是要认识苦，知道苦。若是我们都知道苦，认识苦了，佛还用劝我们，还要引导我们吗?佛为什么说要知道苦，认识苦呢?我们没有认识苦，不知道苦，把苦当成乐了，所以没有生起希求解脱之心。
前面我们讲了因果不虚，也是为了了解轮回。轮回是怎样形成的?我们是怎样六道轮回的?就是因为有业力牵引。我们要真正明白善恶，要真正取舍善恶，若是没有轮回正见，不懂得轮回之苦，生不起厌离心，怎么能断恶行善呢?断恶是为了解脱轮回，行善是为了福慧圆满、功德圆满，是为了得到解脱的功德和利益。真正明白轮回如火坑了，你还会留在轮回里吗?解脱的事还会一拖再拖吗?这好比你在火坑里，有机会解脱，你会一拖再拖吗?说“过会儿吧，先放一放、等一等吧!”你会这样想、这样做吗?不可能!你会分秒必争、全力以赴地想尽办法从火坑中解脱，不可能还留恋火坑，想在火坑里再玩一玩。你在火坑里玩是玩命，你留在火坑里，那是受苦、折磨。你留在轮回里，在六道里玩，后果更严重，要失去无数次的生命，要感受无穷无尽的痛苦，出头无期。如果你不明白这个道理，没法修持正法;即使修了，也是假的，都是表面上的，一点用都没有。
你真正把轮回看成是火坑了吗?你真正明白了轮回对我们的危害比火坑大得多，严重得多吗?六道轮回犹如罗刹洲，到处都是想吃你肉、喝你血的罗刹，你能跟这些罗刹在一起吗?它要立即吃你的肉，喝你的血了，你恐惧万分，一定会想尽办法逃脱，不可能还会留恋这样的地方。在罗刹洲也就感受几十分钟的痛苦，失去一条性命;在轮回里要失去无数次的生命，要感受无穷无尽的痛苦。这都是我们现在要思维的。
你有没有真正明白轮回，是不是已经有了厌离心，就用这些来衡量、观察。只是在嘴上讲，用耳朵听，没有铭记在心里，更没有融入相续中，落实到自己的实际行动上，就是纸上谈兵、鹦鹉学舌。现在最关键的地方，就是若没有真正了解六道轮回，没有真正明白六道轮回只有痛苦，没有安乐，而且苦不堪言，就生不起厌离心，就不能断除对世间的贪恋、贪着，就不能真心实意地希求正法，希求解脱。
我们今生再也不能与解脱的机缘擦肩而过了，一定要断除对世间的贪恋，日日夜夜，真心实意地希求解脱，这是出离心。只有真正对轮回生起了恐惧心、厌离心，才能真正断除对世间的贪着，断除对轮回的贪恋。这是重点，是最最关键的地方。我们学修四外加行的目的就是为了生起出离心，出离心是基础，无论是修声闻、缘觉，还是修佛果，都要先打好出离心的基础，在相续中必须生起出离心，在这个基础上再进一步学修，才能获证果位。
当对轮回生起了恐惧心，对世间生起了厌离心，没有一丝一毫的贪着、贪恋，刹那间也不想再轮回，真心希求解脱，这时就会想：“怎样才能解脱?有没有解脱的方法呢?”这时你就会思维：“我从轮回中解脱，会得到什么样的果位?怎样才会获得这样的果位?”这个时候自己像个盲人，根本无法了知，就需要依照佛的教言。
佛讲了三种菩提果位，声闻和缘觉是暂时的菩提果，佛是究竟的菩提果，三个都可以成为菩提果。三菩提果都是寂静的、清凉的、殊妙的，有很多不可思议的断证功德，都不受业的束缚，不受轮回之苦，都是脱离轮回的。菩萨是修佛果的，他的究竟果位是佛果，在这里没有另外算，所以就是三菩提果位。你想解脱，就要获得三菩提果位。若是你得不到三菩提的果位，你就无法解脱。
声闻和缘觉是自求解脱，如理如法地修持声闻道、缘觉道，就能获得声闻和缘觉的果位。但这个不是究竟的解脱，断证功德还没有圆满。断是断疑惑，断除心灵上的障碍;证是证智慧，证得无我和空性的智慧，领悟诸法的事实和真相叫智慧。
声闻、缘觉的断证没有圆满，他们虽然断除了烦恼障，但还没有断除所知障和习气障;他们虽然证得了人无我的智慧，破除了我执，但还没有证得法无我的智慧，没有破除法执，所以福德、智慧都不是很圆满。他们是求自己解脱的，没有顾及其他众生。他们虽然摆脱了轮回，超出了三界，但是还没有断除自私自利之心，断证功德还没有圆满，还不究竟，将来还要从寂灭的境界里出来，再进入大乘妙道，最后证得佛果。所以我们不能求这样一个解脱之地，不能求这样一个解脱之果。应该希求佛果，希求这样一个断证功德圆满的解脱之地。它不仅摆脱了轮回，超出了三界，还超出了二边——轮回边和寂灭边(涅槃边)，就是断证功德圆满，这是最究竟的解脱。要获得佛果，就要修持大乘妙道。
大乘佛法有远道、近道、捷径道，我们要从中选择一条道以到达彼岸。如果用交通工具做比喻，远道是坐汽车，近道是坐火车，捷径道是坐飞机。你一定要根据自身条件来选择。远道是显宗的菩萨道，过程很漫长，它虽然是大乘佛法，但是要经历三大阿僧祇劫的消除业障、积累资粮，最后才能证得佛果。我们的本师释迦牟尼佛就是在三大阿僧祇劫中不停地、不断地消除业障、积累资粮，最后断证功德才圆满，显现了无上正等正觉的果位。显宗里讲，一个凡夫要修成佛果，就需要这样的时间与过程。通常情况下是这样的，但也有特殊情况。例如大悲商主杀害短矛黑人，一下子就圆满了七万劫的资粮。特殊情况下，通过一些特殊的方法，成就的速度可能会快一些。不过，再怎么说这个过程也是很艰难的。
密宗外密三部：事部、行部、瑜伽部，再加内密的玛哈瑜伽和阿努瑜伽，都属于近道。通过这些修持方法积累资粮，一般情况下需要三世、五世、七世就能成就佛果。特殊情况不好说，或更快或更慢。玛哈瑜伽、阿努瑜伽，是生起次第和圆满次第，修持这些快一些，但与修无上瑜伽——大圆满相比，速度还是慢，过程还是很长。所以，生起次第、圆满次第的修持方法归纳到近道里，不属于捷径道。
如理如法地修持生起次第和圆满次第，就能获得双运金刚持的果位，也就是佛果，但是需要一生一世的时间与过程。和大圆满(无上瑜伽)相比，也很艰难。修生起次第要清清楚楚地观出一尊佛，也很费劲;修圆满次第要修气脉明点，就是持一道的气、风，也很难，和大圆满相比，这些都不是很好修的。
捷径道是无上瑜伽大圆满法，是无勤之道。“勤”是勤奋，意思是不需要通过勤奋修持，不用艰苦地修持，此世当中能很轻松、很快速地获得无上正等正觉的果位，就是虹身成就，即身成佛。
大圆满法是即身成佛的方法，可以说是立断法和顿超法。立断，就是直接或立即断掉所有的妄想、分别，直指人心，见性成佛;顿超，就是顿时超出三界轮回，直接契入佛的境界，契入佛的那种觉悟、觉性当中。
大圆满法是即身成佛之法，应该选择这样一个殊胜的法门。若你是个相续成熟的人，就可以直接修大圆满正行，通过上师的窍诀直接了悟、领悟心的本性、心性。然后，在此见解中直接安住，不用经过漫长的时间，仅仅七天、七个月就能成为断证圆满的佛，获得最究竟的果位。相续成熟是瓜熟蒂落。例如你没有见到上师，但是一听到上师的名字，或一见到上师，或上师给你说几句话，或者无意当中给你做一些表示，你就直接明白了心性，获得了成就。这都是瓜熟蒂落。
你是不是这样的一个利根者?无上瑜伽里也分利根和钝根，利根者在过去世中已经修过加行，相续已经成熟了，就是那种瓜熟蒂落。这样的利根者是极其罕见的，没有几个;若是相续没有成熟，出离心没有生起来，菩提心没有生起来，听到了上师的名字，看到了上师，甚至听到了上师的各种窍诀，但是仍然没有开悟，没有直见心性、佛性(心性与佛性是一个意思)，就说明你不是无上瑜伽里讲的利根者，是个钝根者。那怎么办?就要从基础开始，按次第修行。
为什么我们现在强调加行呢?在座的各位虽然遇到了大圆满法，对大圆满法生起了信心，是利根者，但不是无上瑜伽里所讲的利根者，还需要从基础开始修行。这个时候，首先看看自己相续中有没有皈依的戒体。如果没有，就依止一位具德的上师，然后按照他的教导去皈依佛门。皈依是进入佛门，不进入佛门就不能修持大圆满法;而后再进入大乘妙道，因为大圆满法是大乘佛法，是至高无上的法门，你要修持这个法，必须要进入大乘妙道，也就是进入大乘法门。这个时候，就要按上师的指导、引导，如理如法地发愿行菩提心。在自己的相续中生起了无伪的菩提心，才算是进入大乘法门。
是否得到了皈依的戒体，这是衡量内道和外道、是否是佛教徒的标准与界限。过两天我们就要讲皈依了，到时候你们就会明白什么叫真正的皈依，怎样才能得到皈依的戒体，不是很容易啊!要有出离心的基础。四外加行修好了，相续中真正生起出离心了，在这个基础上皈依，进入佛门，然后发菩提心，进入大乘法门。
捷径道是即身成佛唯一的方法，其他的都是徒劳无益的。你想修持无上瑜伽，想证得大圆满的境界，就要消业积福，业障小了，福报大了，通过修持上师瑜伽，相续成熟了，就能得到上师的窍诀;通过上师的窍决，就可以领悟大圆满，进入大圆满的境界，证得大圆满的果位。大圆满的果位就是佛的果位。有菩提因，才有菩提果，其他八乘佛法都是以因为道的，但是真正的大圆满正行是以果为道的——就是直接进入佛的境界、状态，佛的境界就是佛的果位。什么叫相续成熟?就是业障基本消除了，福报快圆满了。相续成熟的时候，你才会真正直接领悟大圆满的境界，直接契入佛的境界。
我们现在要消业、积福，然后获得上师的窍诀。消业最好的方法是金刚萨垛除障法，积福最好的方法是曼茶罗的修法，获得上师的窍诀就要修上师相应法，即修上师瑜伽。通过修金刚萨垛除障法，业障小了;通过修曼茶罗，福德资粮圆满了;再通过修上师瑜伽，最后得到上师的窍诀了。这时可以直接领悟、证得大圆满，这是一个完整的过程与修持方法。若是要即身成佛就要这样修，没有别的选择与方法。
若是选择远道就难了，选择近道也很难。捷径道——大圆满法不是谁都能遇得到的。我们有幸遇到了，并且对大圆满法生起了一些信心——若是没有一点信心，不可能学修大圆满法。这是宿世修来的福报。
人身难得今已得，佛法难闻今已闻，不是一般的难，而是非常难。我们前世可能得到了人身，修了很多福报，所以今生闻到了佛法，尤其是遇到了大圆满法，对大圆满生起了信心。好好地珍惜福报，珍惜机缘。自身条件具备了，可以修大圆满正行;自身条件不具备，相续还没有成熟，就先修大圆满前行，然后再修大圆满正行。其实你真正修大圆满正行的时候就快了，它是立断和顿超，是以果为道、直接成佛的，这就是目标和方向。学佛修行应该有正确的目标、方向和方法。否则都是盲修瞎炼。
学佛修行不要凭感觉。感觉好时美得不得了，想自己是不是快要成就，快要成佛了?感觉不好时又很沮丧，想自己是不是要堕落了，甚至要下金刚地狱了?都是自己的心，不要自寻烦恼、自找痛苦。这些感受、觉受，都是暂时的、不可靠的。不管感觉好不好，不管是否有觉受，我们现在有正确的目标、方法了，朝着目标不停地走，依照这个方法最后就能成就。
有违缘、有障碍是正常的，不要想逃避;修持这么殊胜的法，没有违缘、没有障碍才不正常呢!没有魔不成佛，佛在正面教化众生，魔在反面教化众生，其实，都在教化众生。可以说佛是用软的方法救度我们，魔是用硬的方法救度我们。违缘、障碍是成就的助缘，没有违缘、障碍怎么能成就呢?没有违缘、障碍，怎么生起出离心呢?没有违缘、障碍，怎么修忍辱呢?没有违缘、障碍，怎么修自轻他重、自他交换的菩提心呢?没有违缘、障碍，我们的道业怎么能圆满呢?
什么是道?处处转为道用，事事成为成佛的助缘叫道。分别、执着不是道。执着好的感觉、境相，要顺利，要圆满，要幸福……这里没有道。不怕违缘，不怕障碍，一切转为道用，最后才能到达彼岸，才能断证圆满、功德圆满，否则是不可能的。有了正确的目标、方法，坚持到底就能成就。其他的一切随缘、顺其自然，别在乎，只要不舍弃目标，真心实意地求解脱、获得佛果，不舍弃即身成佛的方法就行。好或不好，快乐或痛苦，都无所谓，因为都不是恒常的。好是一时的，不好也是一时的;快乐是一时的，痛苦也是一时的;一切都会变，都会过去，不要执着这些。
回向：
此福已得一切智，摧伏一切过患敌，
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情。
以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就!
达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈!
思考题：1、求解脱到达彼岸，应该选择上士道、中士道还是下士道?
2、解脱成佛有远道、近道、捷径道，我们所选择的是哪一种?