为修持成佛要发殊胜菩提心!
为度化一切父母众生要发誓修持成佛!
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!
今天是极乐法会的第三天。极乐法会期间，我们所用的仪轨是列绕朗巴大师的《阿弥陀佛修法极乐捷径》。这是莲花生大士的法，莲花生大士当时造这个仪轨的时候，只传给了身边的几个人，并没有公开传，然后就伏藏起来了。后来由列绕朗巴大师取出了此伏藏，把这个法传扬开。
喇荣开极乐法会的时候，主要用的是这个仪轨。列绕朗巴大师是上师如意宝的前世，也是一位非常殊胜的伏藏大师，他的伏藏非常珍贵，所以上师当时用了这个仪轨。
修此法也要获得灌顶，上师如意宝每年开极乐法会的时候，也会给大家灌顶。在座的很多人虽然没有得到《阿弥陀佛修法极乐捷径》的灌顶，但是得到过其他的灌顶，比如说得到过《金刚萨垛修法仪轨》灌顶，这样也是一样的，也可以修持此法，也可以念诵这个仪轨。
此法也要得到传承才可以修，因为这是密法，没有得到传承是不允许修持的。尽管很多人都得到过这个传承，但也有新皈依的、新学佛的人没有得到过这个传承，今天我可以给大家传承。
首先，我给大家简单地讲一下这个修法仪轨的内容。
此仪轨主要修的是阿弥陀佛，修的是西方极乐世界，所以名为《阿弥陀佛修法极乐捷径》。若是如法修持，通过这个仪轨可以很快、很迅速地成就，在现世当中即可面见阿弥陀佛，也有临终的时候往生西方极乐世界的。因其能令修行者迅速成就，所以称“极乐捷径”。
仪轨前面的小字部分：
顶礼阿弥陀佛 阿弥陀佛之修法
首先皈依及发心，复次进入此修法
“顶礼阿弥陀佛!”：首先，以三门一心顶礼阿弥陀佛。
“阿弥陀佛之修法：修阿弥陀佛。
“首先皈依及发心”：如果要往生西方极乐世界，一定要先皈依、发心。修任何法都应该这样，一定要先皈依三宝，然后发心。
进入佛门，皈依三宝。相续中必须要有戒体，才算是正式皈依;若是相续中没有戒体，就算不上皈依。皈依要有三种决心——以佛为究竟的导师，以法为究竟的道路，以僧为究竟的道友。若是你真正有这三种决心，相续中就有戒体。
以佛为究竟的导师：即以佛为导师。如果想要解脱、成佛，就只听佛的话，不听其他的，要有这个决心。以法为究竟的道路：我们要成佛、要到达彼岸，不依靠神通，不依靠其他任何方式方法，只依靠佛所讲的解脱的方法，有这个决心叫皈依法。以僧为究竟的道友：在修行上已经不退转的人都属于僧宝，把他们作为修行的榜样，作为唯一的道友，作为学修上唯一的伴侣，跟着他们学修，这个决心叫皈依僧。你真正有这三种决心，才有戒体。所谓的戒体，就是指这三种决心。有戒体才算真正入佛门。
以佛为导师，由佛引导，只听佛的，佛说一就是一，说二就是二，不能听别的。若是再去听其他的，就乱了。只听佛的，不听别的，要有这个决心。不靠权力，不靠神通，只靠佛法，靠智慧。真正的佛法指什么?指智慧。得一分佛法，得一分智慧。要有这个决心。
以僧为道友，要将真正不退转的人作为自己修行的榜样。谁信心足，谁有智慧，就跟谁学。在解脱的道路上，在菩提的道路上不退转，这样的人都是僧宝。应该把他们作为榜样，作为自己学佛修行上的伴侣，这也是很重要的。作为一个凡夫，很容易受影响，你必须将这些有修有证的人作为榜样，接近他们，跟随他们，这样你自己就能很顺利地成就，能到达彼岸。
这三种决心就是皈依。有了这三个决心，才有皈依戒的戒体，这是最最基础的。
发心：就是发利他菩提心。此法是大乘佛法，尤其是密法，所以，首先一定要发利他菩提心。若是不发心，没有利他心，就没有办法进入大乘法门，也更不可能修成密法，无法成就这样殊胜的仪轨，所以要发菩提心。
发菩提心(利他心)，就是发誓为众生成佛，为了成佛而精进修持正法。“为了度化一切众生，我要成佛。”只有成佛了，才有度化众生的能力，成佛是为了度化众生，这叫愿菩提心。不可能无缘无故成佛，为了成佛要修持六度，修持这些殊胜的法门，这个决心叫行菩提心。大家要有这个发心。
“复次进入此修法”：皈依和发心属于前行，也就是前提条件。若是没有皈依，没有发菩提心，就不是这个法的法器，所以不能修持这个法，即使修持了也不会成就，会一无所获。
下面是仪轨正行部分。
一切法皆空性中
首先是观想，这属于生起次第。无论是自观还是他观，都有一定的要求，要具备一些条件。今天我们观想阿弥陀佛，这个仪轨里讲的是自观，把自己观成阿弥陀佛。这时如果你直接把自己观成阿弥陀佛是不行的，这是不如法的。为什么?这样很容易成魔。
现在，有些人修忿怒本尊，比如把自己直接观为普巴金刚，这样都是不如法的，很容易成魔。藏地有很多这样的情况，有些修行人修法不如法，最后成魔了。在甘孜，曾经有一个很厉害的魔。当时，有位上师想降伏他，所以就自观为普巴金刚，非常高大，比我们这边的高山还要高。但是这个魔也会观。他之所以成魔，就是因为以前修生起本尊没有修好。他也在那边观想，把自己观成一个更大的普巴金刚，比那位上师所观的普巴金刚还大。结果，那位上师也没有办法，无法降伏他。
可见，无论是自观还是他观，首先要有证悟空性的智慧，有这种正见，这是很重要的。以前讲过，无论是清净的显现，还是不清净的显现，都是从空性中产生的。因为是空性，才可以显现;如果不是空性，就不可能显现。显现即是空，它肯定是空性的。
首先你要了知空性的真理，然后对此大空性的真理要有定解。
不仅在此处，观其他任何一位本尊都一样，一般的情况下，都要具备三等持，就是三种三摩地。
第一，真如等持。“真如”指诸法的实相，也就是大空性。
“一切法皆空性中”，就是讲空性，这个空是大空性，不是单空，不是什么也没有，而是跟显现无二无别的空，也可以说是远离八边的大空性。
我们为什么观想佛出现在我们的前上方?为什么连自己都可以成为佛?就是因为一切法都是空性的，所以都是允许的。轮涅一切法的自性都是远离八边的大空性，这种认知很重要。若是没有空性的见解，修本尊都是不如法的。
如果没有空性的见解，你修本尊是不如法的。如果你不下功夫，什么收获也不会有;若是你下了功夫，最后就会成魔，没有别的结果。尤其是修忿怒本尊，会变成非常厉害、很难降伏的那种魔。在一些道场里有很多这样的人，就喜欢修忿怒本尊，越忿怒越好。修普巴金刚不行，修大威德也不行，就修胜乐金刚等这些忿怒本尊。还算幸运，他们没有下得了功夫，所以现在还没成魔。若是真正下了功夫，就成魔了。为什么会这样?因为没有空性的见解啊。
之所以说“显宗是密宗的基础”，就是这个意思。讲空性，密宗也没有更高的见解了，主要是显宗里讲的，尤其是应成派所抉择的空性是最究竟的，没有比这个还究竟、圆满的。但是密宗为什么高于显宗呢?因为显宗没有强调明分，没有太注重讲明分。这就是显密的区别，也可以说是密宗高于显宗的地方。
证悟空性很重要。有些人就想一步登天，“我直接修本尊就可以了，直接修大圆满就可以了……”大圆满有立断法和顿超法，立断主要是空性。修顿超法要观很多景相。现在有很多人在修顿超法，比如观光、太阳等，若是没有立断法的基础，就好比小孩玩游戏一样，没有任何意义。因此，若是要证悟大圆满，首先要证悟大空性。
真如等持，这是第一个条件。可见，不研究中观不行啊!现在很多人都不愿意研究中观。如果你不研究中观，不学习中观的这些理论，怎么能了知空性呢?怎么能证悟空性呢?尽管也有极少数人通过一些特殊的窍诀等证悟了空性，但这是很难的，也是很少的。相续成熟的人可以这样证悟，但是一般都不行。所以大家应该重视，应该多研究中观。空性见很重要，这是基础。
我们今天修生起本尊，就是修密法，空性见很重要。第一个条件是真如等持，就是空性见。
当修周遍慈悲心。如是空性悲心中，万物皆成极乐刹。
第二，显位等持。空性中之所以会出现这些坛城、佛啊，主要是因大悲心。悲空无二，也就是现空无二。
“当修周遍慈悲心”：“周遍”，就是指对无边无际的众生无分别，也可以没有偏向。主要是指平等，无论是人还是非人，无论是亲人还是仇人，对一切众生都平等发慈悲心。大悲心是本具的。当你证悟了空性的时候，大悲心就会显现，它是无造作的、本具的、平等的。所以如果证悟了空性，不可能没有悲心。如果没有悲心，说明还没有证悟空性。如果证悟了空性，大悲心自然就会产生。
大悲心，就是对一切众生都有慈悲之心。若是没有悲心，会堕落寂灭边。声闻和缘觉就是如此。他们利益不了众生，远离了轮回边，却堕入了涅槃边。诸法的本性、自性是不堕落任何一边的，它是具有大悲心的。若有了大悲心，就不会堕入涅槃边，会以大悲心饶益众生，以大悲心而出现利他的种种事业。
“如是空性悲心中”：大空性和大悲心是双运的，大悲心即是空性，空性即是大悲心。
所谓“智悲双运”，就是这个意思。“智”指智慧，即证悟空性的智慧。但是这个智慧和空性没有能取和所取之分，它们是一体的。这个时候，简单而言就是回归自性，和自性是一体的，就是自性。犹如水融入水，水成为水了，就是水了。同样，真正回归自性的时候，所归和能归是一体的;真正证悟空性的时候，能取和所取是一体的。这个时候，空和悲是一个意思。一般的情况下，空性是所取境，证悟空性的智慧是能取心。但是真正回归自性、证悟空性的时候，所取境和能取心是一体的，所以也可以说是悲空双运或智悲双运。
这时，空性不离大悲，大悲也不离空性。“大悲不离空性”是什么意思?即大悲不离智慧。
我们现在有时候有同情心，也有“慈悲心”，但是没有智慧啊，这种悲心是有分别的，不是平等的，所以不是本具的。虽然我们现在有时候也发善心，也慈悲，甚至去利益他人，帮助他人，做一些善事，但是都缺乏智慧。很多人不明白，然后开始怀疑因果：“不是讲过嘛，善有善报，恶有恶报。那我怎么了?我做好事了，为什么没有好报呢?我行善了，为什么得不到善果呢?”你缺乏智慧!无等塔波仁波切讲过，不如法修行，正法也会变成恶趣因。所以真正的慈悲心不离智慧。
“空性”与“悲心”,这二者是一体的。双运也是一体的意思，“一体”也是本来如此的意思，本来就是这么一回事，它不是“多”和“一”之间的“一”。为什么?因为它不是观待的，所以它不是“多”和“一”之间的“一”。
“万物皆成极乐刹”：“万物”包括内情众生、外器世界。万物都变成极乐刹土。心里应思维：现在我所在的地方就是西方极乐世界，不是不清净的。
密法里首先强调的就是清净观：自己所在的地方就是西方极乐世界，你眼前的这个人就是无量光佛，你周边的这些众生都是莲花部的尊众。这种清净观很重要，修密法就要修清净观。但是现在很多人都不修啊，嘴上说“我修密法”，但观的都是不清净的。认为这个不清净，那个不清净;这个不圆满，那个不圆满……哪有这样修密法的啊?
修密法一切都要观为清净的。地方是清净的，道场是清净的，没有不清净的;人也都是清净的，没有不清净的。你现在虽然有分别念，但是你也要向这方面努力，尽量观啊。当观不出来或起分别念的时候，你应该忏悔：“你看，我这业障!分别念又起来了……”应该指责自己，不应该指责别人，这是最起码的要求。
大家若是想修密法，就要这样。若是想凑热闹，有很多其他地方，去那些地方凑热闹吧。也有很多隆重的灌顶修法的场合，去凑热闹吧。但是这跟真正的修行没有太大关系，对成就没有多大意义。修法应该实实在在的!
大悲心，这是三等持中的显位等持。
莲月垫上自心舍，由彼发光成二利。
其变自成出有坏，阿弥陀佛身红色。
第三，因位等持。因位等持就是因。
“莲月垫上自心舍”：“莲月垫上”，指在莲花和月轮组合而成的坐垫上。为什么要坐在莲花上呢?莲花表示清净无染，所谓“出淤泥而不染”，就是这个意思。无论显现在哪里，它都不会被染污。以莲花表示无有污染。在八瓣莲花的莲蕊上面，有圆圆的月轮。月轮代表功德圆满。十五的月亮是最圆满的，无有丝毫欠缺。圆月表示功德彻底圆满。
“自心舍”，这是自观，将自己的心观成红色的“舍”字。为什么要这样观?因为这个“舍”字是阿弥陀佛的种子字，通过这个种子字而显现阿弥陀佛。
大空性和大悲心双运，在这样智悲双运的状态中，可以出现清净和不清净的一切法，但都必须要有种子。比如说，我们要种青稞，首先要有种子，否则种不了青稞。同样，缘起要有这个种子。此处，要显现阿弥陀佛，首先要有种子。将自己的心观成红色的“舍”字，这就是种子。
“由彼发光成二利”：将自心观为红色的“舍”字，红色的“舍”字就是自己的心，红色的“舍”字发光，要做二利——自利和他利。
自利。首先光向上方照耀，每一个光端上有无数的供养天女，手里拿着珍贵稀有的供品，供养十方三世一切诸佛菩萨。这是自利。为什么称为“自利”?供养佛菩萨，通过佛菩萨的加持，令自己的福德资粮圆满。
他利。光又向下照耀三界六道一切众生，消除了众生身口意所造的一切业障，令一切众生得以清净。这是他利。
自利圆满，他利圆满。各个仪轨内容有所不同，有的是光不收回来，有的是光要收回来。比如我们修金刚萨埵的时候，光就收回来。
“其变自成出有坏，阿弥陀佛身红色”：红色的“舍”字变成了阿弥陀佛。“出有坏”是十方三世一切诸佛的共同称呼，是一种称号。“出”，是超出三界。也可以说超出二边——轮回边和寂灭边。“有”，是具有圆满的功德，也可以说具有五种智慧。“坏”是毁坏四魔，也可以说是毁坏一切障碍、罪障。十方三世一切诸佛都是如此，所以都可以称之为“出有坏”。
阿弥陀佛的身相是红色的。汉传佛教里阿弥陀佛的身是金色的，而在藏传佛教里，阿弥陀佛的身是红色的。为什么身是红色的呢?阿弥陀佛是莲花部的主尊，莲花部是用红色来表示的，莲花部里面的尊众基本上是以红色为主，因此阿弥陀佛的身色也是红色的。
一面二臂定印上，持着充满甘露钵，
两足不变跏趺坐，三种法衣美妙身，
圆满一切相随好。
“一面二臂定印上”：阿弥陀佛是一面二臂，跟我们正常人一样。有些菩萨是多面多手，但阿弥陀佛是一面二臂。“一面”表示一真法界。“二臂”表示悲空二者。“定印”指手结定印，表示智悲双运的意思。
“持着充满甘露钵”：阿弥陀佛手里持着钵，钵里盛满甘露。表示以甘露满足众生的意思。
“两足不变跏趺坐”：阿弥陀佛的坐姿就是跏趺坐。
“三种法衣美妙身”：阿弥陀佛身着三种法衣。“三种法衣”是小乘出家人的衣服，指祖衣、七衣和五衣，这是三法衣。
“圆满一切相随好”：阿弥陀佛具备三十二相和八十随好。也是指阿弥陀佛具备了佛特有的功德。
圆觉五身胜本性，现而无有自性者。
“圆觉五身胜本性”：阿弥陀佛就是自己的心，自心红色的“舍”字变成了阿弥陀佛。阿弥陀佛具备五身之自性。所谓具备，是以一体的形式具备，跟五身一体。
“五身”指法身、报身、化身、现前菩提身、不动金刚身。
法身。现前通达诸法无相，自性清净之离戏智慧分，即是法身。“现前通达”，指不是通过比量而是现量通达。“诸法无相”，即空性。
报身。由法身的妙力中出现无边清净显现分，为报身。它是由法身妙力中显现的，都是清净的。只有内心清净的人才能见到，也可以说报身也就是给这些人显现的。
化身。从报身中根据清净和不清净的所化众生各自信解随机显现分，为化身。此处讲的是“从报身中”显现的，也可以说是从法身中显现的。所化众生当中，有的心地比较清净，有的心地比较不清净。众生各自的信心和意乐都不一样。根据这些清净和不清净的众生各自的信解，随机显现分，这是化身。
我们以前讲化身佛的时候，讲过四种化身佛(殊胜化身佛、投生化身佛、工巧化身佛和种种化身佛)。对一些内心清净的，就示现释迦牟尼佛、莲花生大士等清净的形象，此外还有不清净的化现。比如种种化身佛，就是指房屋、桥、柱子、宝瓶等等。如果很多众生心地不清净，业障不清净，就只能看到这些不清净的现相。
现前菩提身。法身、报身和化身这三身之现分毫无混杂分，即是现前菩提身。法身、报身，化身三者在体上就是一个，但是自己的现分都是不同的，毫无混杂，法身就是法身，报身就是报身，化身就是化身，各自都有各自的作用，都是不虚的，这就是现前菩提身。
不动金刚身。三身无二无别分，为不动金刚身。法身、报身和化身三者的显现都是分别的，都是不混杂的，但是他们在本体上是一体的，无二无别。三身无二无别分，为不动金刚身。又是一，又不是一。说一是一，说一切也是一切。一就是一切，一切就是一。这叫不动金刚身。
佛有五种身。我们刚才观想的阿弥陀佛也圆满五种身，也可以说是五种身之自性，就是五身之自性。阿弥陀佛的自性就是五种身之自性。
“现而无有自性者”：它是显现上有，本体上是无，但这个有和无是一体的，有不阻碍无，无不阻碍有，又是有又是无。也不是完全有，也不是完全无;既是无，也是有。显而无自性，它无碍的显现，在显现上是不虚存在的;但是同时又是无、空。无论是空还是有，都不是观待的。
我们现在所了知的，在我们境界当中的“有”与“无”二者是相违的，不可能成为一体。二者是观待的，有“无”才有“有”，有“有”才有“无”。通过观待“有”而安立“无”，观待“无”而安立“有”，就是这种观待法。
此处，这个“有”“无”是超越的，既是“有”，又是“无”。空即是现，现即是空，我们必须有这种见解，才可以如理如法地修持。
心间月上红舍字，根本咒文右旋绕。
由其发光诸善逝，如同所修迎请入。
“心间月上红舍字”：继续观想：自观阿弥陀佛的心间还有莲花，上面有月轮，月轮上面有红色的“舍”字。
莲花与月轮，尤其是红色的“舍”字，观想的时候越细微越好。莲花很小，上面的月轮也很小。月轮的大小如同压扁的芥子，很小很小。月轮上面红色的“舍”字也特别细微，犹如毛发般。
为什么要这么细微呢?这样你的注意力越集中，专注度越高。我们修行必须要有定，为此此处观想得越细微越好。越细微，你的集中力越高，你的专注力越好。
“根本咒文右旋绕”：“根本咒文”，指“嗡阿弥德瓦阿依斯德吽舍”。红色的“舍”是种子字，在中间;其他的十个咒字围绕着“舍”字，都是竖立着的。观想：中间是红色的“舍”字，“嗡”在红色的“舍”字前面，“嗡阿弥德瓦阿依斯德吽”依次围绕着“舍”字。
“由其发光诸善逝，如同所修迎请入”：心间的咒轮发光，照耀整个法界，十方三世诸佛都被迎请过来，都变成了阿弥陀佛。“如同所修”，指我们现在就是在修阿弥陀佛。
在此处，自己观成阿弥陀佛了，这是事业本尊;从十方净土里迎请过来的那些佛、本尊，都是智慧本尊。那些迎请来的佛都变成了阿弥陀佛，全部融入了刚才我们所观想的阿弥陀佛当中，都融为一体了。其实，本来就是一体的。我们通过这个方法，去了知、达到这样一个境界，这也是引导的作用。
每个人的境界不同。有的境界高，比如在无上瑜伽里，主要讲的就是“本来就是一体的，不用在另外的世界里迎请过来”。但是，此处这个境界没有那么高，所以有迎请。将其他十方清净刹土中的诸本尊、佛，都迎请过来了，都变成了阿弥陀佛，融入了我们刚才所观想的阿弥陀佛当中。也可以说是融入自身，因为是把自己观想成阿弥陀佛了。
匝吽瓦吙
这是咒，意指融入变一体。咒文有四个字，分别有四个手印，都有各自的含义，但是今天就不展开来讲了。
咒文发光作二利，色现清净无量光。
声响清净心咒音，意聚清净五智慧，
大乐之中念心咒。
“咒文发光作二利”：现在，智慧本尊和事业本尊都成为一体了。自己所观想的阿弥陀佛与真正在西方极乐世界所安住的阿弥陀佛，二者是无二无别的，就是一体的。阿弥陀佛的心间有咒轮，发光做二利。所谓二利，在前面已经讲过了。
“色现清净无量光”：所有的色法——有情的众生以及无情的山河大地，都是佛，都是无量光佛。
“声响清净心咒音”：所有的声音都变成了咒语，包括有情的声音，比如我们说话的声音等;无情的声音，比如风声、雨声等。
“意聚清净五智慧”：所有的意念、意识，无论是清净还是不清净的，都变成了五种智慧。
我们都怕起念头，怕生烦恼，其实烦恼你一观察，它也是空性的;烦恼一转，也是智慧。
佛具有的智慧有五种：法界性智、大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智。如实通达法界为法界性智;明知分不灭为大圆镜智。这里讲的也就是“如如不动，了了分明”。证悟诸法等性，即诸法平等，为平等性智;互不混杂，同时了知万法，为妙观察智;以无缘大悲无碍洞悉利众事业，任运自成，为成所作智。什么都明白，这是妙观察智;一切任运而成，即成所作智。从佛的角度来讲，就是这样;但是从众生的角度来讲，就不是这样了。因为众生福报不够，众生自己有业障，所以他收不到这种能量，不可能得到这些利益。
站在佛的境界里，就是这样。妙观察智，什么都知道;成所作智，什么都能。所以说，佛无处不在、无所不知、无所不能。但是，站在众生的角度就不是这样了。对于真正有缘者，真正具有善根者，福德和智慧资粮都具足、圆满者，是这样的，真的是无处不在、无所不知、无所不能。但是对于一般众生来说，不是这样的，因为他有自己的业障，自己的福报不够。就像前面所讲的“根据所化众生各自信解而随机显现”，所以都不一样。
“大乐之中念心咒”：“大乐”，清净平等叫大乐，随缘自在叫大乐，这才是真正的大乐。达到这个境界的时候，才能做到清净、平等、随缘、自在。我们不仅仅是念佛，念咒也要这样，清净、平等、随缘、自在念咒。若是真正想念咒，就这样念，这样才有收获，这样才会真正成就。
嗡阿弥德瓦阿依斯德吽舍
这是阿弥陀佛心咒。
下面是仪轨后面的小字说明：
一十一字根本咒，三十万遍得悉地，佛现摄于无缘中，其后回向发心愿，消除现世非时死，来世极乐深捷径，是故具缘当修持。沙玛耶。
“一十一字根本咒，三十万遍得悉地”：心咒一共有十一个字。若是你如理如法地念诵，达到三十万数量的时候，绝对能成就。尽管众生有不同的根基，所以也不一定都达到这样的成就，但是从法本身功德的角度而言，确实是这样的。
“佛现摄于无缘中”：最后，前面所观想的这些内容，诸如尽虚空遍法界的阿弥陀佛、咒语以及五种智慧等，都又回到空性中了。因为什么?这个时候是你正在观想，正在兴奋的时候，怕忘掉了空性，因此还要回到空性中去，还要提起正念：都是显而无自性的，还是空性。但是，从空性当中还可以显现。刚开始是从空性中来，最后也要回归空性，都不离大空性。
“其后回向发心愿”：接下来要进行回向，发愿。
“消除现世非时死”：修此仪轨，多念一十一字咒，今生可以遣除非时死。
有的人生命延续不了，这是指什么样的情况呢?福报尽了、业尽了、寿也尽了，这叫三尽。若三者都尽了，谁也没有办法，即使是药师佛亲自降临，也没有办法。除此之外，若不是三尽，还是有办法的。比如，若寿命尽了，而福报没有尽，这样可以将福报转为寿命;若业尽了，也可以将其他二者转为业。这时都是有办法的，通过法力，通过一些修法，可以转变。通过比较有法力的人做一些修法，能转变;或者自己的修行有了一定的能力，也能转变。
如果好好如法地修持这个仪轨，除了“三尽”这种情况外，其他的都有办法，可以令寿命延续。
“来世极乐深捷径”：到临终的时候，可以到西方极乐世界，
“是故具缘当修持”：所以，具缘者应该修持。谁是“具缘者”?对这个法有信心，得到过灌顶，得到过传承，这些条件都具备的人。这样的具缘者应该修持此法。
今天简单地给大家解释了这个仪轨。现在，大家也都明白了这些内容，以后就可以依此进行修持了，这样比较如法，所以大家一定要珍惜。
接下来，大家以恭敬之心来接传承。
【上师念诵仪轨，赐予传承】
大家都已经获得了传承，以后应多念，多修，主要是念阿弥陀佛念咒，至少念三十万遍。
今天就讲到这里。
此福已得一切智，摧伏一切过患敌。
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情!
以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持。
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就!
达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈!