2011百日共修 寿命无常(一)
为修持成佛要发殊胜菩提心!
为度化一切父母众生要发誓修持成佛!
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!
从今天开始，我们就要学修寿命无常了。在前面我们已经学修了暇满难得。暇满的人身非常非常珍贵、难得，我们既然得到了，就不能浪费它，不能虚度光阴，要发挥它真正的作用与价值。在前面讲过，人身特有的功德、作用和价值，就是学佛修行，让自己解脱成佛。
若是没有得到人身，没有这些暇满的功德，我们无法能够解脱成佛，这是唯一的机会与条件。六道轮回只有痛苦没有安乐，摆脱了轮回，就脱离了痛苦。我们都不愿意感受痛苦，都想摆脱痛苦。脱离痛苦唯一的方法就是学佛修行，学佛修行唯一的机会与条件就是得到暇满的人身。
得到暇满人身的机会，实在是千载难逢。前面我们从因缘的角度讲了暇满难得，从比喻和数目的角度也思维了暇满难得。我们现在可以说是明白了，一旦失去了人身，就再也不可能得到了。所以要抓紧时间，不能再错过，要利用这样的机会，让自己解脱成佛。这样，我们才能永远地摆脱轮回、摆脱痛苦，这是我们最终的愿望，也是共同的愿望。
任何众生，包括人，都不愿意感受痛苦。人们每天都在忙碌、奔波，就是为了摆脱痛苦，获得安乐;人们成家生孩子，上班、工作，也是为了摆脱痛苦，获得安乐。但是人们所做的这些，与想要的结果是背道而驰的，这样下去只有烦恼、痛苦，不会有摆脱痛苦、获得安乐的时候。
佛在经中讲，众生、凡夫是颠倒的，所想和所行是背道而驰的。想得到快乐，却不会种快乐的因;不愿意感受痛苦，却偏偏种痛苦的因。我们学佛了，不能这样颠倒。我们不能种痛苦的因，要种快乐的因。如是因，如是果;种瓜得瓜，种豆得豆。这样，我们一定会得到安乐，再也不用感受痛苦了。
那怎样才不会种痛苦的因?怎样才能种快乐的因呢?就是如理如法地学佛、修行，这样我们可以永远地解脱烦恼与痛苦，可以成佛。那什么是成佛?简单地说福德资粮与智慧资粮圆满了就是佛。要解脱、要成佛，就要学佛修行;学佛修行就要靠暇满的人身，分秒必争，全力以赴地承办究竟的利益。
人身珍贵难得，是解脱的机会，但是这个人身也是无常的，像水面上的水泡一样，特别不可靠，随时都有失去的可能。人身珍贵、难得，应该好好地珍惜、利用它修持正法。但是，是否可以往后拖一拖?“现在我有工作，等我退休了，我就可以专心地修了;现在我儿子还没毕业，等儿子毕业了，我就可以安心地学了;孙子现在刚上幼儿园，要接送，没有时间，等孙子长大了，我就可以安心地学修了。”我经常听到这样的话。不能这样往后拖，因为死亡无常，什么时候死，在什么地方死，用什么方式死，谁也无法确定。
在家里死，在单位死，还是在马路上死不确定。处处都可以成为我们的死地。现在死、今天死、明天死、过一个月死、过一年死，谁也无法确定。每一刹那，每一时刻都可以成为我们死亡的时刻，因为死亡的因素特别多，生存的因素却特别少。很多时候我们生存的方式，都变成了死亡的因。比如某种食物没吃好，中毒了;某件衣服没穿好，中邪了;某些东西没有利用好，中毒了。以何种方式死，谁也无法确定。
我们在座的大部分人，都不可能准备今天死，都认为自己今天肯定不会死，所以谁也没有今天死的准备。你有什么把握呀?《因缘品》中说“明日死谁知，今日当精进，彼死主大军，岂是汝亲戚。”今天死还是明天死，谁知道啊?也许明天就要离开这个世界了，就要死了。“死主大军”就是阎罗王和他的狱卒们。你和它们是不是亲戚啊?是通电话了，还是通信儿了?是不是已经商量好了?是不是他们告诉你了：“你放心，今天你不会死，明天也不会死，等你退休了、老了，到八十、九十岁的时候，我们再来接你。”
如果不是这样，那你有什么把握，凭什么知道今天不死?明天不死?现在自己对照一下，有没有准备今天死，有没有准备明天死?如果没有，那你为什么不准备呢?随时都有死亡的可能。
我们应该将每一刹那，每一时刻，都当作自己生命的最后时刻，这样才能精进。现在我们思维的暇满人身，它是无常的，随时都有失去的可能，所以抓紧时间，不能错过每一时刻。
一切都是无常的，无论是外器世界还是内情众生，都离不开无常的本性，尤其是我们的生命，是非常脆弱、不可靠的，随时都有失去的可能。你可能觉得死就死呗，有什么了不起的?但是，你有解脱、成就的把握吗?你连得人身的把握都没有，这样就是一个下场——堕落恶趣。要么是下地狱，要么是投生饿鬼，要么是投生畜生。你快要感受无穷无尽、难以忍受的痛苦了，你不害怕呀?
地狱道的众生，要感受八寒地狱与八热地狱的痛苦;饿鬼道的众生，要感受数百年中找不到食物，饥渴的痛苦。是不是没有感觉?我们现在的条件太好了，想吃什么就有什么，所以从来没有感受过这样的痛苦。现在给大家讲这些，都没有太大的感觉，那应该禁食几天，一天、两天、三天、四天……不吃饭看看;一天、两天、三天、四天……不喝水感受一下。其实，即使这样做了，也体会不到饿鬼道众生的干渴和饥饿，但是最起码也知道干渴和饥饿是什么滋味了。然后再进一步地思维，也许感受能更深，体会能更深。我们的传承里也有这样的修持方法。
现在，我们生命中的每一刻，即是解脱的机会，也是堕落的机会。若是把握不好，就会堕落;若是把握好了，就会解脱。现在，我们不应该想今年或明年再修，三年、四年、十年，甚至二十年或三十年以后再修。要在每一刹那、每一时刻当中去把握生命;若是你考虑一年、三年，或者十年、二十年以后的事，就会忽略每一刹那，到时候就会大失所望，不能达到目的，不能实现愿望。
若是中途死了，就失去机会、失去人身了。所以不要以年和月来把握生命，应该以每一时刻、每一刹那把握生命，那才是真正的修行。这样你就不会失望、不会错过了。即使错过了，也只是一刹那。所以，大家要有畏惧感、急迫感。
我们随时都有死亡的可能，所以要观察自己。如果觉得没有把握，随时都会死，接着就要再考虑，若是自己现在死了，或者一会儿死了，有没有解脱的把握?有没有成佛的把握?如果没有，那有没有再得一次人身的把握?这些因缘，属于世间的清净见有没有具足;对六道轮回、三世因果有没有生起定解?如果没有，你连再得人身的的基础都没有了。
属于世间的清净戒律，即断十种恶业，行十种善业;身业：不杀生、不偷盗、不邪淫，做到了是断恶;不杀生，还要爱护生命，做到了是行善;不偷盗还要上供下施;不邪淫，还要持戒。口业：不妄语，不恶语，不绮语，不挑拨离间。很多人连两舌、挑拨离间都没有做到，经常搞挑拨离间，破坏上师与弟子之间，同修与同修之间，同事与同事之间，同学与同学之间，亲戚与亲戚之间，朋友与朋友之间的关系。如果断除口恶业都没有做到，行善就更没有做到了。那断除意恶业：不贪、不伤害、不邪见，就更做不到。所以，再次获得人身的因缘就不具备了。
广大的布施，广大的善事有没有做到?如果没有，你连再次获得人身的因缘都不具备，连得人身的把握都没有，那会怎么样呢?就要堕落了。堕落了，要么是下地狱，要么是投生饿鬼，要么是投生畜生，没有别的选择。下地狱了就要感受寒热的痛苦，不是一年、两年，不是几百年、几千年、几万年，而是数劫感受难以忍受的痛苦。那种痛苦真是太大了，大概可以形容，仔细没法形容。
人真是太颠倒了，为了世间的一点点利益，为了暂时的一点点安乐，不害怕堕落恶趣。三恶道离你不远了，离你特别近。你现在在大殿里听闻佛法，也许一会儿，就在地狱里感受寒热的痛苦;你现在在大殿里听闻佛法，挺幸运，也许过几分钟、过几个小时，就在饿鬼道里感受着饥渴难忍的痛苦;现在你在大殿里听闻佛法，享受着佛法的甘露，也许再过几分钟、几个小时你就在畜生道里，头上长角、脚上长爪，爬着走，更痛苦、更悲惨。
真的，快了!不要想若是自己修不好，到七十岁、八十岁或九十岁的时候才会死，死了以后才会下地狱，会投生为畜生。太远了，不是到八十岁、九十岁、一百岁的时候，而是现在、一会儿。就像博朵瓦格西讲的一样：“最重要的是修死亡无常，修死亡无常可以指引你进入佛门。”就要这样想、这样思维、这样观修，才是修无常。修死亡无常能指引你进入佛门，能使你断恶行善，直至明心见性。
我们学佛这么多年了，修行这么多年了，为什么还没有踏进佛门呢?就是无常没修好，无常修好了就能引导你进入佛门。我们在表面上学佛、修行这么多年了，但是仔细观察，到现在还没有断恶行善，没有明心见性，就是因为无常没有修好。以前没有认真地学修无常，学了也是皮毛上的，修了也是表面上的。
进大殿，听闻正法甘露妙药，进禅房上座观修，但是有的人却打不起精神，不是外散，就是内收，生不起欢喜之心，都是愁眉苦脸的，都不是心甘情愿的。因为什么呢?就是因为无常没修好。修无常可以让你精进修行，不生懈怠懒惰之心;修无常，可以让你在修行的道路上生起永不退转的决心。总的来说，如法地修无常，最初会引你进入佛门;中途会让你精进修行，不生懈怠;最终会让你明心见性，圆满成就。这就是修无常的功德。
我们现在虽然学佛、修行了，但是根本没有学修无常。有些人虽然在表面上学修了，但是太粗心大意了，没有仔细地观察、对照，所以不管用，到现在还是懈怠懒惰。嘴上说得都好听：“我要学佛修行，我要今生解脱成佛。”都是假话，过几天就变了，开始想家、想单位了，开始有这个事，那个事了。这样的众生真的可怜，这种人再也不会有解脱的机会了，错过了这么一个殊胜的机缘，还能有下次吗?
你们不明白什么是缘起，我讲过，传承不能中断，否则缘起不好，以后生生世世都会遇到这样的违缘，这种人不会有下次的，即使有了也和这次一样。我刚开始就讲了，若是身体不行，或者不能坚持学修，就不应该参加百日共修，你应该了解自己。真的，已经错过了解脱的机会，再也不会有了。
修无常，对我们的修行有极大的帮助。以前在藏区，旧噶当派那些格西，修行成就非常高，因为他们修的最根本的法就是无常。博朵瓦格西说过：若是想专修一个法，无常是最好的法。
释迦牟尼佛也讲过，若多修无常，已供养诸佛;若多修无常，得诸佛安慰;若多修无常，得诸佛授记;若多修无常，得诸佛加持。犹如众迹中，大象迹最胜，如是佛教内，所有修法中，唯一修无常，此乃最殊胜。
好好地修无常，实际上就是供养了诸佛，因为这是法供养。如果不修无常，只做供养也没有多大意义，最终只能得到一些世间的福报，不能解脱烦恼痛苦。若是经常修无常，能得到诸佛的加持。诸佛的加持不可思议，业障消了，福报也圆满了。修无常能得到诸佛的授记，就是佛确定你，将来在某个清净刹土里，能成为什么佛。在所有的足迹当中，大象的足迹最有特色，同样，在所有的佛法里，修无常是最殊胜的。
我们为什么总是懈怠懒惰，精进不起来?为什么不开悟，不成就?就是因为没有修无常，无常没修好，或修得不扎实，修得不老实，都是表面功夫。都是走马观花、蜻蜓点水般的修行，这是不会得到真实利益的。真的，要好好地观察、思维，你到底是不是真想学佛修行?是不是真想解脱成佛?我一直在怀疑。
你们想学佛修行，想解脱成佛这个心是不是真的?若是真的，现在应该怎么办呢?若是学不好、修不好，学偏、修偏了，那不是走火入魔了，不是完蛋了吗?此生对很多人来说没有什么，已经浪费得差不多了，这个生命是多余的，要去造恶业已经没有能力了，这样的肉身、生命，浪费就浪费了，毁坏就毁坏了。但不是这样的，你毁坏的是解脱之命，是永恒的慧命、是自己的生生世世。
我经常强调，不要糊里糊涂地学修，想学、想修就一定要认认真真、如理如法地学好、修好;否则干脆别学、别修了。这样最起码也不会拿佛法造业、不会造下严重的罪业。所以，学就要像个样，修就要像个样，不要不死不活的。
什么叫不死不活?说学了也没学，说没学也学了;说修了也没修，说没修也修了。表面上天天听、看、念、打坐、观修，实际上都不如法，都不到位。这叫不死不活。如理如法地学修，才会受益、才会成就。这些都非常重要。
按次第，一步步地学修，如果前面的暇满难得学好、修好了，接下来学修寿命无常，应该感受更深、进步更大。若是前面的基础没有打好，学修后面的课程，效果不一定很好，这完全看你自己了。该讲的都讲了，该安排的都安排了，若是没有完成这是你自己的事了。
此福已得一切智，摧伏一切过患敌，
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情。
以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就!
达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈!
思考题：
寿命无常(一)
1、刚学完暇满难得，为什么要接着学修寿命无常?
2、怎样理解细微刹那之无常?