摘要：
1、讲法和闻法应该具备的几个窍诀：五决定、三纲要；
2、阐述论名的含义、取名的方式以及取名的意义；
3、顶礼以及立誓的意义。
我们上次讲了讲法的方式和闻法的方式，今天继续讲讲法和闻法应该具备的几个窍诀。一、五决定。
以前印度的世亲论师讲过五条决定。这五条决定分别是：一、必要；二、略说；三、解义；四、连贯；五、辩论。
第一，必要。无论是讲法的人，还是闻法的人，首先要知道所讲解或所听闻的经典或论典的必要。比如我们现在讲解或听闻《入行论》，其必要是发菩提心。我们要进入大乘妙道，最终要获得无上菩提的果位，首先就要发菩提心，然后是行菩萨道，修六度万行，最后证悟无上菩提——成就佛果。
第二，略说。即先进行大概的简述。比如说《入行论》一共有十品，其内容也是为了“菩提心妙宝，未生者当生，已生勿退失，辗转益增长”而讲的，这也是我们天天读诵的。第一品讲发菩提心的利益，第二品讲忏悔罪业，第三品讲受持菩提心，这三品就是为了“未生者当生”——没有生起菩提心的能生起菩提心而讲的。第四品讲不放逸，第五品讲正知正见，第六品讲安忍，这三品是为了“已生勿退失”而讲的，相续中已经产生了菩提心，但也是很容易退转的，这三品是为了令生起的菩提心不退转而讲的。第七品讲精进，第八品讲静虑（禅定），第九品智慧品，第十品是回向品，这四品是为了“辗转益增长”而讲的，已经具有的菩提心能够不断增长，甚至圆满。整部《入行论》就是为了未生菩提心的能够生起，已经生起的不退失，还能增长而讲的。
第三，解义。对各品里的字字句句都要仔仔细细地解释，认认真真地了解。
第四，连贯。就是从第一品到第十品，每一品前前后后之间的连贯。
第五，辩论。就是对其中不明白或有疑惑的地方，通过辩论能够了知，最后对内容、意义生起真正的定解。
世亲论师所讲的这些都是讲法、闻法的窍诀。世亲论师是印度的一位大德，以前在印度，大德们就是以这些窍诀来传讲佛法、听闻佛法的。我们现在闻法、修法都缺少窍诀，这些窍诀是很重要的。若是有窍诀，一点都不难；若是没有窍诀，就非常难。
二、三纲要。
藏地的大德们讲法、闻法时也有窍诀。讲解或听闻经典或论典时，藏地的大德们用的是以下三个纲要。
第一，概括性地了解。比如我们现在讲解、听闻《入行论》，首先要概括性地进行了解。如前面介绍的各品的作用、基本的意义，就是概括性地了解。如同猛虎跳涧，一跃而过，以此比喻这个窍诀。
第二，仔仔细细地去讲解或理解。每个字、每一句、每一段、每一品都仔仔细细地讲解或理解。如乌龟爬行，一丝不苟，用此比喻来说明这个窍诀。
第三，归纳中心。讲解或听闻结束，归纳、总结，这也是一种窍诀。这个窍诀如雪山狮子，威伏群兽，喻指非常肯定，生起定解了。
我们讲法或闻法时，若是有这些窍诀，再去思维观修，就不难了。现在，很多人听的时候明白，打开书看的时候也明白，但过后要思维或观想的时候就很困难了，脑子里基本上一片空白，什么也观不出来，这就是缺少窍诀。无论是世亲论师讲的这些窍诀，还是雪域藏地的大德们讲的这些窍诀，都是我们应该明白，应该珍惜，应该依此去讲解、听闻、修持的。
不能缺少窍诀。为什么说“成就要靠历代祖师们，要靠上师善知识”？若是没有历代祖师的加持，没有上师善知识的窍诀，对诸法要义很难真正地领会，很难真正地证得。现在，社会上有很多自学的人，自己去研究，自己去修持，这都是徒劳无益的。你再研究，也不可能明白真正的佛法；你再精进地修持，也不可能有真正的成就。所以，佛在经中讲：“若是要成就，要解脱，要成佛，就要靠上师善知识。”如果你依止上师善知识了，但是没有得到他的窍诀，没有采用这些窍诀，也不会有多大意义。依止上师善知识以后，就要学习他的意行，通过他的窍诀最后领悟、成就。
这是讲法者和闻法者都应该具备的窍诀，大家要好好地去学修这些。
接下来我们讲论文。
完整无缺、正确无误开明大乘道的这部《入菩萨行论》分二：一、论名；二、论义。
甲一（论名）分二：一、真实论名；二、译礼。
乙一、真实论名：
梵语：菩提萨埵渣呀阿巴达绕。
译成藏文就是：向且森华修巴拉旧巴。“菩提萨埵”是“向且森华”，“渣呀”是“修巴”，“阿巴达绕”是“旧巴”。
译成汉语就是：趋入净觉勇识之行为。“向且”是“净觉”的意思，“森华”是“勇识”的意思，“旧巴”是“趋入”的意思，“修巴”是“行为”的意思。“向且森华”，也是菩萨的意思，所以全句也可以翻译为“入菩萨行”。
“向且”是净觉的意思。《智网经》中云：“远离染污名为净，增长智慧名为觉。”这里的“染污”指罪障——烦恼障、所知障、业障、习气障。“增长智慧”，指增长无我的智慧，也可以说增长空性的智慧。
“萨埵”翻译为藏语是“森华”，翻译为汉语就是“勇识”，即菩萨有勇敢的意识。他们对诸法的实相空性没有畏惧，所以是勇识。他们要利益、度化无边众生，没有畏惧，这是勇识，所谓“众生无边誓愿度”。此外，还有“烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”他们具有勇敢的意识，所以是勇识。
“渣呀”藏语是“修巴”，翻译过来是“行为”的意思。“阿巴达绕”藏语是“旧巴”，翻译为趋入，趋入“勇识”的行为。“勇识”的行为就是菩萨的学处，比如说六度万行等。“入”有两种含义，一个是广大入，一个是甚深入。“广大入”是广博的闻思教理，“甚深入”是深入地修持六度万行。
“菩提萨埵”翻译成藏语就是“向且森华”，也是菩萨的意思。“渣呀”是“修巴”，是行为的意思。
“阿巴达绕”是趋入，也就是入的意思。翻译过来就是“入菩萨行”，也可以叫《入菩萨行论》。
取名的方式有很多种，在《解深密经》里讲了四种取名的方式：以地名而取名；以人名而取名；以比喻而取名；以意义而取名。第一，以地名而取名。比如《楞伽经》，当时佛讲这部经的时候是在楞伽山讲的，于是就以这个地方取名；第二，以人名而取名。比如《文殊请问经》、《弥勒菩萨请问经》等，当时他们祈请佛讲这些经，于是以请法者的名字而取名；第三，以比喻而取名。比如《金刚经》，是以比喻取名；第四，以意义而取名。比如我们现在讲的《入行论》，里面主要讲菩萨的学处，这是以意义而取名。取名的方式还有很多种，这里讲了四种。
取名的意义。取这样的名称以后，尤其以意义而取名，若是利根者，一看这个名称，就能了知这部经典或论典的所有内容；若是中根者，一看这个名称也能大致明白其内容；若是钝根者，今天要去书架或书库找这部论典，如果没有名称很难找到，有名称就很容易找到。取名也有很多意义，所以寂天菩萨在造《入行论》的时候，首先取了这样一个名字。
乙二、译礼；
敬礼一切佛菩萨！
《入菩萨行论》原文里没有这句，这是本论翻译成藏文时，由译师们加的敬语。藏地有旧译和新译，罗钦仁钦桑波之前翻译的属于旧译，罗钦仁钦桑波之后翻译的属于新译。译师们为了能顺利地完成这样一个伟大的翻译任务，也是为了遣除翻译过程中的违缘，自己先做了这样的礼拜。
“敬礼一切佛菩萨”：此处没有敬礼文殊菩萨，也没有敬礼上师，为什么要敬礼一切佛菩萨呢？当时藏王赤热巴巾有个规定，属于律藏的翻译，无论是经典还是论典，都要顶礼本师释迦牟尼佛。因为这里所讲的因果及一些细微的因果，除了佛之外，谁都无法能够了知、阐述，所以要顶礼释迦牟尼佛。属于经藏的都要顶礼佛菩萨。因为经藏的内容都是佛菩萨以问答的方式宣讲、抉择的，所以要顶礼佛菩萨。属于论藏的都要顶礼文殊菩萨。因为论藏里主要讲五蕴、十二处、十八界，以文殊菩萨的智慧才能真正的明白，才能真正地了知，所以要顶礼文殊菩萨。
这样规定有什么意义呢？译师们为了能顺利地完成这样一个伟大的翻译任务，也是为了遣除翻译过程中的违缘。此外，后学者一看译礼句，很容易就能明白、判断这部经或论，是属于经藏、论藏还是属于律藏。比如当看到“敬礼一切佛菩萨”，一下子就可以明白或了知本论是属于经藏的，里面都是佛菩萨以问答的方式宣讲或抉择的。而且，我们很容易一下子就能了知、明白宣讲的情景，也有这样的意义。比如《文殊请问经》，《弥勒菩萨请问经》，其中是以文殊菩萨或弥勒菩萨和佛以问答的方式宣讲的，即文殊菩萨或弥勒菩萨请问佛陀，然后佛陀回答，以这种方式宣讲的。所以，我们很容易一下子就能了知这样的情景。
甲二（论义）分三：一、入造论之理；二、所入之自性；三、圆满结尾。
乙一（入造论之理）分二：一、真实宣说；二、讲述宣说之必要关联。
丙一（真实宣说）分三：一、礼赞句；二、立誓句；三、示现谦虚。
丁一、礼赞句；
善逝法身佛子伴，及诸应敬我悉礼。
“善逝”是佛宝，“法身”是法宝，“佛子”是僧宝。意指顶礼佛法僧三宝。
“善逝”是佛的别号。为什么称为“善逝”呢？“逝”是过去之意，即从此岸过到彼岸，也就是远离六道轮回，获得究竟涅槃的意思。“善逝”有三种意义：端严而逝、不退而逝、无余而逝。端严而逝，主要是指断除了烦恼；不退而逝，佛断除烦恼时不是扬汤止沸，而是抽薪止沸，从根上断除。烦恼的根是我执，佛断除了我执，这是从根上断，是不退转的。比如声闻有预流、一来、不来这些果位，他们也断烦恼，但不是从根上断，所以还要在六道中轮回。佛则是从根上断除了这些烦恼、障碍，所以叫不退而逝。无余而逝，就是没有一切障碍，没有烦恼障和所知障。“善”有这三种含义，端严、不退、无余。“善逝”也就是佛宝，佛有法身佛、色身佛。
“法身”，指法宝，有教法和证法。
“佛子”，指僧宝。佛有三子：身子、语子、意子，这里的“佛子”指的是意子，就是菩萨。佛的身子，比如，释迦牟尼佛的身子是罗睺罗尊者。佛的语子指这些声闻、缘觉。因为他们通过佛的教言去修持，最后获得了声闻和缘觉的果位。佛的意子指的是菩萨。为什么菩萨称为佛的意子呢？第一，菩萨能继承佛的事业；第二，菩萨才能真正了知佛的密意。
小乘里，四位比丘以上的僧团才可以称为僧宝，但是大乘佛法里，一地以上的菩萨都可以称为僧宝，无论是在家或出家，无论是个人或团体，都一样。
“伴”是所有、一切的意思，指所有的佛法僧，有这样的意义。
“及诸应敬我悉礼”：顶礼所有佛法僧三宝，以及其他应该顶礼、恭敬的声闻、缘觉、阿阇黎、上师，我都恭敬顶礼。
为什么要做这样的顶礼？第一，一位智者做任何事情，尤其是做造论这样一件伟大事情的时候，首先会做顶礼。他人据此也可以衡量、了知他是一位智者，也能学修他所造的论典。我们做任何事情，首先应该顶礼膜拜佛菩萨或自己的上师，这样自己也趋入智者的行列中，这是一个智者的行为，自己也可以跟这些智者学，跟善知识学。第二，能获得加持。你顶礼佛法僧三宝，顶礼上师，能获得加持；获得加持了，就能顺利完成这件事情，具有这样的意义。我们做任何事情时，首先做顶礼，就能够获得加持，加持不可思议，一切都能如愿以偿，一切都能圆满。
著者首先进行顶礼，得到加持了，接着开始造论著书了，这样就能遣除一切违缘，也能圆满地完成这个事业。后学者、其他众生，也能通过这样的行为，衡量判断出他是位智者，是位具德的善知识，也能学修他所造的论典。
丁二、立誓句；
今当依教略宣说，趋入佛子律仪法。
作者寂天菩萨造论的时候，首先立下了誓言。为什么要立下誓言？因为一位智者不会轻易立下誓言；一旦立下了誓言，纵遇命难也不会舍弃誓言。因此他造论的时候首先立下誓言，这样一定能完成这样的事业。为此而立下誓言。
“今当依教略宣说”：他不是以自己的分别念来宣说撰写的，而是依靠佛的教言进行宣说。
“趋入佛子律仪法”：他宣说的是趋入佛子律仪的方法。我们要趋入菩萨的律仪，“菩萨的律仪”指菩萨的戒律，比如说：断恶行戒、行善法戒、饶益有情戒。
也许有人会问：若是依佛的教言进行宣讲，既然佛已经讲过了，你再讲又有什么意义呢？这是有意义的。令经典或论典中杂乱无章的内容井井有条，不清楚的内容在这里解释得一清二楚，将佛经里很多非常零散的窍诀汇聚一处，所以再次宣讲佛所宣说的内容，这也是很有意义的。
丁三、示现谦虚；
此论未宣昔所无，诗韵吾亦不善巧，
是故未敢言利他，为修自心撰此论。
一个具有功德的人，他会很谦虚。寂天菩萨造论的时候也是很谦虚的。
“此论未宣昔所无”：这部论典不是宣说之前从未讲过的内容，论典的内容、含义，都是以前宣说过的，这是意义上的谦虚。
“诗韵吾亦不善巧”：尽管意义上没有什么新的，但词句语言上有一些特点，这也是可以的。但是寂天菩萨说自己不善巧诗韵，不精通这些，所以也没有美妙动听的文字、语言。这是文字上的谦虚。
“是故未敢言利他”：不敢说有利他心，不敢说为了利益他人而写这部论典。
“为修自心撰此论”：既然你没有讲新的内容，文字上也没有什么特别，那么为什么还要写这部论典？主要是为了自己的修行，为了修自己的心而写。
这都是示现他的谦虚。他为什么要这样做呢？就是要降伏傲慢心。为我们这些后学者说明一个真理，即不能有傲慢心。任何时候都应该懂得谦虚，任何时候都应该看自己的不足，把自己放在最低处。
循此修习善法故，吾信亦得暂增长，
善缘等我诸学人，若得见此容获益。
“循此修习善法故，吾信亦得暂增长”：我撰写了这部论典，并且按照这些内容修习善法，因为这个缘故，我的信心得到了暂时的增长，信心和智慧越来越增上。
“善缘等我诸学人，若得见此容获益”：“善缘”指的是根基。根基和我等同的这些修学人，若得见这部论典、学习这部论典，也许就能获得利益。因为我就是按照这个内容修习，而使信心和智慧增长了，以此衡量，世上肯定有很多和我一样根基意乐的有缘众生，若是这些人能看这部论典，能学这部论典，也许能获得利益，增长信心，也能增长智慧。
前文他并没有说没有利他心，而是说“不敢说是为了利他而造”，这是作者示现的谦虚。但是他按照这个内容去学修，令信心和智慧增长了，以此判断、衡量，也许有些人也能得到利益。若是能按照这个内容去学修，就能增长信心，增长智慧。
能增长信心就能增长智慧，因为信心是成就的根本，有信心就有成就。有信心就能增长智慧，修行、成就靠信心，有信心才可以转识成智，才可以成为智慧；若没有信心，那都是知识，不是智慧。所以，信心增长了，智慧也就增长了。智慧增长了，烦恼自然就无影无踪了，这些习气也自然就能断除、消失，自然就成就了。所以，修行的成就靠信心和智慧。
我们现在学的这些经典、论典，主要是要生起智慧，增长智慧，这是很重要的。若是没有信心，这些也许都只会成为知识。即使你能讲很多道理，但都是知识，不是智慧，所以解决不了问题，解决不了烦恼，解决不了痛苦，也许你内心的烦恼更多了，痛苦更大了。所以，增长智慧是很重要的，靠智慧才能解脱，才能断烦恼。
我们为什么会在六道中轮回呢？因为有业力的牵引。有业力的牵引，就要在六道中轮回。业力是怎么产生的？主要是烦恼。有烦恼就会造业，没有烦恼就不会造业，没有业就没有轮回。烦恼是根，因此修行就要断烦恼。断烦恼要靠智慧，其他都不是断烦恼的方法，断烦恼唯一的方法是智慧，具有智慧很重要。
什么叫智慧？智慧只有两种，一种是无我的智慧，一种是空性的智慧。证悟无我是智慧，证悟空性是智慧，除此之外没有智慧。以无我的智慧，可以断烦恼；以空性的智慧，可以断习气。烦恼障主要障碍解脱，所知障、习气障主要障碍成佛，因此要断这两种障碍。断了烦恼，我们就可以解脱了；断掉所知障和习气障，我们就可以成佛了。
若是我们想解脱、想成佛，想断烦恼，想断习气，就要证悟无我，就要证悟空性，除此之外没有别的办法。我们通过观察量去观察，也可以证悟无我，也可以证悟空性，但这个是相似的，不是真实的。相续中要生起真实的无我和空性智慧，还是要通过修行。要消业、积福，还要有上师或者善知识的窍诀，最后才能够真正证悟无我，证悟空性。
现在我们修加行就是为了证得这些智慧。出离心、菩提心都是基础，然后要消业，要积福。修金刚萨垛除障法是为了消业，修曼茶罗是为了积福，修上师瑜伽是为了获得上师的加持或窍诀。
四外加行是为了生起出离心，四外加行修好了，才能生起真正的出离心。然后有皈依、发心，这主要是为了发菩提心。出离心、菩提心是消业积福、获得窍诀的基础。如果没有出离心的基础，没有菩提心的摄持，你消业积福不会有什么效果。
比如，在座的各位天天修除障法，天天念《地藏经》，业障也没有消掉啊！即使金刚萨垛除障法修得再多，《地藏经》念得再多，也不会有什么效果，因为没有出离心的基础，没有菩提心的摄持啊！心态不清净，没智慧啊！心不清净，没有觉悟，那就难了。修除障法消业之所以达不到效果，就是这个原因。所以修加行很重要，修四外加行更重要。
积福也是如此。无论是供曼茶罗，做七支供，还是进行顶礼、供养等，这些都是积福的方法，应该能积累善根，积累福德，但是却没有明显的效果，没有达到目的，这也是因为没有出离心的基础，没有菩提心的摄持。有出离心了，心地才开始稍微清净；有菩提心了，相续才有智慧，才是觉悟。在这样的情况下，才可以积累善根，积累福德，才能圆满资粮，之前很难啊！
修上师瑜伽也是如此。大家天天修上师瑜伽，每时每刻都想获得窍诀，但若是没有生起出离心，没有发出菩提心，很难和上师相应，很难获得窍诀啊！以前我们讲上师瑜伽的时候也讲过，什么叫上师瑜伽？怎样才能和上师相应？和上师相应，就是和法界相应；和法界相应，就是回归自性。这才是和上师相应的意思，不是这个人和那个人融为一体，而是自性与自性要融为一体。其实本来就是一体的，因为万法一心，一个自性。我们修上师瑜伽，为什么得不到任何窍诀？也是因为没有生起出离心，没有生起菩提心。
大家若是真心想解脱、成就的话，修加行很重要啊！百日共修很重要啊！尽管看似天天在闻思、修行，但是都丢三落四的，都不太重视，认为“能听就听，不能听就不听；能上座就上座，不能上座就不上座”，还是没有明白这个重要性！所以，大家好好地学修这些加行。百日共修很重要，很重要！
丙二（讲述宣说之必要关联）分三：一、各自之本体；二、宣说之必要；三、如何宣说。
丁一、各自之本体；
本论的内容就是“趋入佛子律仪法”，完整无缺地宣说了大乘基、道、果的次第，讲的是菩萨的所有学处。
必要：后学者要依靠此论而通达菩萨的所有学处；
必要之必要：实修菩萨的学处，继而能够获证究竟的菩提果位；
关联：通过学修这部论典能通达菩萨的所有学处，“必要”与内容之间有此关联。
丁二、宣说之必要；
后学者看到这些内容、必要等，就会进一步地学修这部论典。
丁三、如何宣说；
那波巴尊者的《入行论释难》中说：“这部论的必要等实际上通过论名就已经指明了。”阿阇黎善天说：“趋入佛子律仪法”是所说，为利益自他是必要，论典与必要是方便与方便生的关系，为关联。