尊敬的诸位法师，尊敬的刘老师，尊敬的诸位大德同修，大家下午好。阿弥陀佛！我们继续来研讨「发菩提心，一向专念」这个专题。第一堂课定弘已经跟大家汇报了，「发菩提心，一向专念」是《无量寿经》的纲领和宗旨，要往生西方极乐世界这是最重要的条件，也可以说是唯一的条件。我们汇报了发菩提心的重要性，以及什么是菩提心，如何才能发起菩提心。什么是菩提心？就是蕅益大师在《弥陀经要解》里讲的，真信切愿求生净土，这就是无上菩提心。如何发起这个菩提心，昨天我们介绍了十种因缘，省庵大师在「劝发菩提心文」里头所讲述的，这十种因缘任何一种都可以令我们发起菩提心，而这十种因缘最根本的都离不开我们学习佛法，学习经教。因为，如果没有能够闻法，我们怎么可能了解佛陀的重恩，怎么能够体会父母的深恩、师长的深恩？也不可能去念施主恩、念众生恩、念生死苦，尊重己灵、忏悔业障、求生净土、令正法得久住，这十种因缘都要靠听经闻法而来，就是你要明白道理。
我们现在要发愿求生净土也离不开听经闻法，尤其是学习净土大经（就是《无量寿经》），以及我们现在有殊胜的缘分学习黄念祖老居士的《无量寿经解》，听师父上人讲的《演义》和第二次宣讲的《净土大经科注》，这种闻法的因缘是无比的殊胜，可以说你把师父上人所讲的《净土大经解》里头的意思真听明白了，你就决定往生。讲得这么肯定吗？听经听明白了就决定往生吗？真的，为什么这么说？因为这是阿弥陀佛说的。阿弥陀佛在哪说的？在他四十八大愿里头说的，第十八愿、第十九愿都讲得非常清楚。
我们把第十九愿的经文先念一念，「我作佛时，十方众生，闻我名号，发菩提心，修诸功德，奉行六波罗蜜，坚固不退。复以善根回向，愿生我国，一心念我，昼夜不断。临寿终时，我与诸菩萨众，迎现其前，经须臾间，即生我刹，作阿惟越致菩萨。不得是愿，不取正觉」。这个经文大家一定都很熟悉，因为来的同修都是学习净土大经的。这个愿阿弥陀佛已经表达得非常的清楚，说十方众生，不管是哪一类众生，不管你在哪一个世界，当然包括我们在内，只要闻我名号。我，就是阿弥陀佛自称，当时他还没有成佛的时候发的愿，当时他是法藏菩萨，他发的愿现在已经实现了，因为他已经成佛十劫了，所以四十八大愿是愿愿圆满。他自己说，十方任何一个众生，只要能够闻到阿弥陀佛名号，就能发起菩提心。
所以怎么发菩提心，这下我们找到具体方法了，闻我名号，你就能发菩提心，你就能修诸功德，奉行菩萨道，六度（六波罗蜜）就是菩萨道，而且能坚固不退。这个了不起，不是说你往生西方极乐世界之后才证不退位，你现前就是不退位。而且你能以善根回向，你把自己所有所修行的善事功德回向求生西方，发愿求生，愿生我国，一心念我，昼夜不断，这里信愿行三资粮都具足了。这里讲以善根回向，愿生我国，这是你信愿具足；一心念我，昼夜不断，是念佛。信愿持名都做得到，临寿终时，阿弥陀佛就给你保证，他与诸菩萨众，带著观世音菩萨、大势至菩萨、清净大海众菩萨，迎现其前，就在你面前显现来欢迎你，来接引你往生西方极乐世界。只要经须臾间，很快，瞬息之间。有的注解，像黄念老也引了注解说，须臾的时间大概是四十八分钟，但是在另外一个地方他又讲没有。在理上讲就是顷刻之间，像莲池大师「西方发愿文」里讲的，「屈伸臂顷到莲池」，这手臂一伸，时间不到一秒钟，就到西方极乐世界了。本来时间也是假象，就是很快，一眨眼的工夫，到西方极乐世界作阿惟越致菩萨，这个就是不退转的菩萨。这不退转的菩萨是什么样的地位？严格来讲，圆教八地菩萨真正不退转，位不退、行不退、念不退，而且是圆证三不退。像李承臻老师昨天讲的那个，什么人能够双修？只有到这个地位的人才能双修，是阿惟越致菩萨可以做得到。
这么殊胜的功德从哪里得到？闻我名号。我们读阿弥陀佛四十八大愿，别忽略了「闻我名号」这四个字。有这四个字的愿文你知道有多少吗？四十八大愿里头有至少十五个愿是闻我名号；换句话说，修西方极乐世界这个法门，闻名是非常关键的，你不能闻名，后头这个愿就加持不上。你想得到阿弥陀佛愿力加持靠什么因缘？靠你闻名的因缘。闻名，不是说我现在听到一句阿弥陀佛就叫闻名，不是。你说这世界上多少人听到阿弥陀佛这四个字？没学佛的人，只要是华人，我相信都听过阿弥陀佛这四个字。我小时候看那个「少林寺」武打片，演员一合掌「阿弥陀佛」，我听到了，不光是华人，我相信美国人、欧洲人、西方人他们都听过。是不是听到这个名字就能往生？当然不是，肯定将来有一朝一日可以往生，但是有可能是无量劫以后。我说的是这一生能往生，那闻名就不是光听听而已，听了，只听而不闻也不行。这里讲的是闻名，这个名是讲阿弥陀佛名号功德，具体来讲就是这一部净土大经，净土大经从头到尾就是讲名号功德，将近两万字的经文要是总结起来就这四个字，阿弥陀佛。你把这个经文搞通了，真听懂了、明白了，你就叫闻名。你一闻名，你肯定发菩提心，你肯定行菩萨道，你肯定心心愿愿求生净土，你信愿具足。你临寿终时，阿弥陀佛一定来接引你往生，一往生西方即作阿惟越致菩萨，这愿文里跟我们讲得很清楚。假如你闻了名，却没能发菩提心，不能行菩萨道，不能深信切愿求生净土，临寿终时阿弥陀佛不来接你，你往生西方不能作阿惟越致菩萨，阿弥陀佛说他不取正觉。那当然阿弥陀佛取了正觉，已经成佛了，说明你只要闻名，后头的功德你全部都能得到。
所以我在此地讲如何发菩提心，跟省庵大师「劝发菩提心文」里头的相比，我这是最简单的说法，就是两个字，如何发菩提心？「闻名」。这是阿弥陀佛说的，你只要闻名，你肯定发菩提心，你肯定一向专念，一心念我，昼夜不断，你肯定临寿终时得阿弥陀佛接引你往生。你真正明白这个道理，你就知道我们的恩师上人对我们的恩德有多大，因为没有他，我们怎么可能闻名？他不把净土大经为我们讲得这么清楚、这么明白，我们哪能这一生有指望往生西方极乐世界？因为他老人家能够这样弘扬净土，把净土法门讲得这么清楚，把《无量寿经》讲得这么明白，才让我们闻到名了。而你真正把名号功德听明白，你就决定往生，因为这是阿弥陀佛在愿文里给你做的保证。
这个道理，我听经听了二十年才终於明白了。今年大概是三月份的时候，我在摄影棚里听师父上人讲经，忽然对这个道理就通了，可以说激动得不得了。师父上人讲完经之后下了法座，我就向师父上人顶礼，感恩师父您老人家慈悲，讲这部经讲得这么清楚，现在弟子终於听明白了，我知道我这一生决定能往生西方。因为你不闻名号，你就没有信愿，没有信愿就不能往生，现在把名号功德听明白了，你信愿才具足。师父老人家就跟我微笑点头说，确实讲经很重要。然后我又请问师父，我怎么能够保持、保任，不要让这个心退？师父说，要继续深入经教。换句话说，这部《无量寿经》要深入、深入、再深入，你愈深入，你的信心就愈深，你的愿就愈切，你的行就愈专。所以我为什么发愿其他法门全部放下，其他的经典全部放下，我此生后半辈子就专搞这部《无量寿经》，专修专弘？我真正得到它的益处了，这种利益叫真实之利。我得到这种利益，这一生有指望往生了，那我不能光自利，我要让更多的人、更多的众生也像我一样得到利益。
所以现在真正懂得了，「如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海」，它的内涵那么深刻。释迦牟尼佛为什么来我们这个世间示现成佛？在这五浊恶世不容易，行此难事，证阿耨多罗三藐三菩提，为诸众生说此难信之法，是为甚难。诸佛都说这是难，非常不容易的事情。众生业障深重，对於如来之大法不敢承当，就像我上两堂课讲到的《法华经》里那个掏粪的儿子一样，他不敢相信，竟然成佛就这么容易，原来本来自己就圆满具足，往生西方就像回老家一样那么容易，比回老家还容易。你现在回老家你还是得买机票、买车票，你到西方极乐世界票都不用买，不用办通行证，不用身分证，什么都不用，阿弥陀佛亲自来接你。说到底就是你只要肯去就行。怎么你才肯去？你道理不明白，你肯定不肯去，甚至不敢去。像我们说打佛七，师父也讲了，如果这打佛七假如是生死佛七，来了必定是往生的，可能就没几个人敢来了，放不下。为什么放不下？不懂道理，没有闻名。所以我们想真正发起菩提心，真正具足信愿，拿到往生西方极乐世界的把握，那就得听经闻法，而且要专。
像刘老师一门深入，长时薰修，就一部经、一句佛号，你肯定能拿到往生西方的把握。所以刘老师她成功之处，我们留意听她怎么修出来的，就是听经闻法，老实、听话、真干。听明白了，她自然就真干；换句话说，你没肯真干，还是没听明白。像看破放下，你不肯放下是因为你没看破，没看破就是没明理，就没有闻名号。听是听得不少了，没听懂、没听明白，那怎么办？继续听，一天不落的听，还得认真的听，用诚敬心来听，你才可能听懂。有的老同修听了几十年，就觉得好像还没拿到往生把握，就是还没听懂，为什么没听懂？就是没有诚敬心。具足诚敬，一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益。你看刘老师今天早上讲，我们这个法会那种殊胜庄严，肉眼都看不出来，每天都无量的众生乘著莲花往生西方。他们才在这里听几天就有这样殊胜的效果，为什么他们能做到，我们做不到？人还没见一个往生，今天早上刘老师就跟我讲，咱们做人真的不如人家那种无形众生，他们求法的心那么恳切，具足诚敬，所以他们听一天、两天就懂了，就明白了。
念佛，乃至十念都必定往生，这是讲到第十八愿，第十八愿跟第十九、二十愿关系非常密切。十八愿怎么讲？「我作佛时，十方众生，闻我名号，至心信乐，所以善根，心心回向，愿生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法」。十八愿就讲到，任何一个众生，除了五逆加上诽谤正法的人以外，这种人是不能往生。为什么？他诽谤正法就不相信。当然如果他以前曾经造过五逆重罪，也曾经造过诽谤正法的重罪，但是现在能忏悔回头，现在不造五逆了，现在不诽谤正法了，那也一样十念必生，这是阿弥陀佛无限的慈悲。所以李承臻老师昨天给我们做这个示现，真是菩萨发露忏悔，后不再造，能不能往生？肯定往生，因为如果不往生，阿弥陀佛不取正觉，所以这是保证。我们对照对照，有没有至心信乐？至心就是至诚心，没有一丝毫怀疑，这叫至心的信；没有一丝毫放不下，没有牵挂，没有留恋娑婆了，这是至心的乐，好乐，就是很喜欢去，很愿意去，对於这个娑婆世界再也不想待了，就想赶紧往生西方，这叫至心信乐。他能做到至心信乐，肯定就是所有善根，心心回向，愿生我国，他发愿求生净土是必然。
用这种至心信愿的心念阿弥陀佛，要念多少？乃至十念，这十念就是指十句阿弥陀佛，念起来也就是一分钟，一分钟就能往生西方。真的吗？真的，若不生者，阿弥陀佛不取正觉。所以哪能够怀疑？这是阿弥陀佛亲自给我们下的保证书！那我们这里就会有人，特别是研究经教的人，像我以前这样的，就会有疑问，这个问题也是我今天早上突然悟到了。过去我一直想不通一个问题，我也曾经问过不少的法师、同修，都没有得到明确的答覆。乃至十念，这十句阿弥陀佛，到底是临终的十念阿弥陀佛，还是现在我们任何时候都能念十句阿弥陀佛？这愿文里没说临终十念，那是不是指临终十念？还是就是指现在十念？还是说这十念一次不行，就得九次十念，到底是哪样的十念？这问题我就没明白。看注解又不能看得太懂，注解一般都讲是临终十念，没有错，临终十念你肯定往生，到临终你还能念上十句佛号，还有至心信乐，愿生彼国，乃至十念，肯定往生，这是毫无疑问。我就问，如果我现在想念个十念能不能往生？大家有没有信心现在念十念能往生？真干了，现在十念就能往生吗？真能！
这问题怎么说？我是今早才真正把这个问题搞清楚，这个十念是至心信愿这样的心来念。第一「至心信」，刚才讲的不能有任何怀疑，你现在怀疑，我现在念十念要是不能往生，那不是阿弥陀佛这个愿就虚了，这不是怀疑吗？你有这个怀疑就不是至心信，你还有点怀疑。至心是百分之百，你百分之九十八都不行，还有百分之一、二怀疑，那就不叫至心。全身心靠上去，我就豁出来了，就现在念这十句阿弥陀佛就要往生，而且相信阿弥陀佛肯定来。你真相信、真发愿，阿弥陀佛现在来，你是不是能够马上走？大家拍掌是说能还是不能？我估计愿是愿，但是不像是至心愿。至心愿是根本不用想我十念以后还会不会活著，你这十念就是想到我现在就往生了，哪里还有临终十念？那临终就是现在。你现在还问，说我到底现在十念往生还是临终十念往生？你问这个问题，是不是没想到现在就是临终？有几个人能够这样的直下承当，我现在就临终了，这十念就是我现在的十念，也是我临终的十念。你要真正是这样想，真的由衷的想，不是说我勉强说服自己，我就当我现在临终，都不行，那都不叫至心。所以为什么印光大师教我们修道之人把一个死字挂在额头上，念念不忘这个死字，则道业自成。现在就要死了，想著现在就是临终，现在就要往生，我现在用这种至心信乐愿生彼国这样恳切的真诚心念十句佛号，我告诉你，你肯定往生，若不生者，阿弥陀佛不取正觉。
这个问题我不知道大家现在搞清楚没有？我这个问题至少参了十年以上。我以前还在美国留学的时候，曾经在达拉斯去请教过法师、居士大德，我就没想明白，这十念是到底什么时候十念？今天早上也是佛力加持，因为我要讲这段经，得让我讲明白，阿弥陀佛就让我开窍了。所以凡是不能往生的，你不要怪阿弥陀佛，是自己不是真想去，或者自己还怀疑，犹犹豫豫、散散漫漫、拖拖拉拉，这就去不了，一定要发起至心。所以往生西方，发起这个心是最重要，至於念佛，乃至十念，必定往生。那你问，假如某个人，像刘素云老师，她是至心信乐，我们能相信，那她为什么念了不止十念，她还没往生？为什么不能往生？那当然是阿弥陀佛给她任务，她得留在这个世间继续帮助阿弥陀佛招生。你问，她能够这样至心信乐，乃至十念，十念之后，她万一把这个至心信乐退了，她会不会又不能往生？这也是一个很重要的问题。会不会退，大家说会不会退？这就是刚才讲到的第十九愿，发菩提心，修诸功德，奉行六波罗蜜，坚固不退，这是阿弥陀佛的愿。可能刘老师自己本身的功夫，没有阿弥陀佛加持她就会退，这五浊恶世；但是有阿弥陀佛的愿力加持，她就坚固不退。
所以你根本不需要担心，我现在至心信乐，十年之后我会不会又退转了？不会，因为有阿弥陀佛愿加持你。这个经文在《阿弥陀经》里也讲到，「若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者」，诸佛名就是阿弥陀佛名，下面经文怎么讲？「是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转於阿耨多罗三藐三菩提」，也是讲一旦发心，便证不退，这才叫做一切诸佛所称赞的不可思议功德。什么功德能值得一切诸佛之所称赞？你拿点钱供养法会，这也是功德，但是未必值得十方诸佛来赞叹；你能够真正不退转於阿耨多罗三藐三菩提，而且你一旦闻名便得不退，这就是阿弥陀佛不可思议的功德，一切诸佛所称赞。这个大法，你真正仔细思量思量，是不是真的不可思议？无量劫来到今天，不费你吹灰之力，甚至不用你断烦恼，不用你消业障，只需要闻名，把《无量寿经》听懂，你就决定往生西方。这可是阿弥陀佛说的，我只是把阿弥陀佛说的话给大家解读一下，字字句句是经典，有据可查。
这个法门真的叫安心法门。我们很多同修就是心不安，我这一生到底能不能往生？大灾难就快到了，现在还剩半年，这行不行？往生不了怎么办，到哪去避避难，储备一下粮食，怎么办？像热锅上的蚂蚁，也不行。我劝你怎么样？把心定下来，像刘素云老师那样好好的听《净土大经解》，尤其是阿弥陀佛四十八大愿，好好听、用心听。今天早上刘老师给我们介绍怎么听经，你就用心，按照她老人家讲的怎么听，用心听，离三相，求佛力加持，用至诚恭敬心去求，一下听懂了，那恭喜你，你这一生就决定往生。这就是闻名之功德，闻名就得阿弥陀佛加持。所以你不用愁，菩提心我怎么就发不起来？不用愁，闻我名号，发菩提心，你只要闻名就能发菩提心。你不用愁，我怎么就不能够深信切愿？我怎么就没有往生把握？不用愁，闻我名号，你就至心信乐。我希望把这个道理跟大家讲清楚，大家真听明白了，你们回家要认真的听经，不可以再耽误，净土大经黄念老的注解，师父上人的讲解，这是无量劫来稀有难逢，终於我们这一生遇到了，要好好珍惜，认真把握，你这一生就大事已办，不受后有。
我是这样过来的，我是钝根，听经闻法二十年才叫做勉强听明白了，所以我对往生西方很有把握。我跟师父上人讲，我得到这样的利益，我能不能跟大家说，鼓励大家，我就用自己的例子给大家汇报，说自己现在闻名功德就能够有往生把握，可不可以这样说？师父是点头说，要说，要让大家真听明白。所以你真明白了，真得到这个利益了，那种感恩的心就油然而生。感恩就得报恩，为什么我下定决心要专修专弘这部《无量寿经》，不再换题目了？因为我得到这部经的利益，我就得报佛恩、报师恩。希望大家也是，真从《无量寿经》里得到利益了，也要广为大众宣说，把往生净土的理论和方法给大家讲清楚，那你就是报答阿弥陀佛的恩典，报答师父的恩德。
但是这里我们也要认真的检点，虽然说菩提心发了，可是发起来的心是真的还是假的？是邪的还是正的？是大的还是小的？是偏的还是圆的？省庵大师「劝发菩提心文」里头给我们讲了八个相，要细细审查，不要错会了佛的意思，误会了自己的真实境界，以为自己发菩提心了，以为自己拿到往生把握了，实际上没有，这是你变成增上慢了，这都要细细审查。所以我这里用省庵大师的八项审查给大家参考，第一，这八种相是邪正、真伪、大小、偏圆。发菩提心还能发得邪？是，也会发得邪。怎么叫做发邪了？如果我们修行，对於名闻利养，对於现世的欲乐、五欲六尘的享受没有能够彻底放下；或者在修行当中，我们的心思里头还夹杂著一分希求未来果报、得到人天福报的心，譬如说我现在好好修，我能修很大的福报，将来就不愁吃、不愁喝，还有这种心，这都叫邪，这不是正。正而不邪，是不求名闻利养，不求五欲六尘的享受，也不求未来的果报，只是为了我这一生要了脱生死往生净土，将来乘愿再来广度众生，如是发心才叫正。所以每个人修行的程度、所处的环境不一样，自己要细细的检点，我的内心是不是真正发起菩提心？对於这个娑婆世界是不是真正放下？
刚才是一对邪和正，第二对真和伪，发心发得真，还是发得虚伪。什么叫真？你念念都是求佛道，我要去极乐世界成佛去，成佛为了什么？为了广度众生。虽然成佛是很不容易的事情，度众生，要度尽众生也是很长远的事情，但是我不要退怯，我念念不移，不生厌倦，现在就得做。众生难度，弘法很艰难，确实末法时期弘法利生这条道路可能是愈来愈难走。刘老师今天上午也提到了，她跟师父上人谈起，说我走这条路很艰难，刘老师和师父一样，都非常的爱护我。这个话师父至少说过十遍以上，我自己在场就听过起码六、七遍了，听人家对我讲起，师父说我走这条路很艰难，好几遍了。他就跟我讲，说我走这条路遇到重重的障碍、挫折、诽谤，他说你将来遇到的艰难困境是我的十倍以上。师父有一次在摄影棚里讲经之前，还没有出经题的字幕，在等著出字幕的时候，大家坐定了，他突然就跟我讲这番话。我当时立刻就跪在地上跟师父合掌，跟师父讲，师父请您放心，无论多么艰难，弟子都会走下去的。
省庵大师「劝发菩提心文」里面讲，「闻佛道长远，不生退怯，观众生难度，不生厌倦。如登万仞之山，必穷其顶，如上九层之塔，必造其巅。如是发心，名之为真」。既然你已经选择了这条道路，你现在真明白了，知道自己这一生要做什么，那就得要发起真诚心，真心是不能退、不能变，虽然这条路很难走，像登万仞之山，但是必须登到顶才罢休。所以求生净土为了什么？我们讲极乐世界这么好，是不是这么好、这么享受，我们图这个去的？不是的，如果你图这个去的，恐怕往生不了。昙鸾大师在注解《往生论》里面讲到，你要希求自己的享乐而去的，那叫为自个打算，你往生不了，你没发菩提心。往生净土得发菩提心，我到西方极乐世界是为了作佛去的。为什么要作佛？我是为度众生的，要度尽一切众生，这就是无上菩提心。要发起这个心，现在就得做，菩提心不是口上发了就算了，要落实到行动。像黄念祖老居士，今年是他老人家诞辰一百周年，往生二十周年。他往生之前吐著血，全身都是重病，因为他在文革期间受到严重迫害，他自己说，他在文革当中受的苦难假如分成八份，每一份由一个人来承担，那每个人都得死，就受这么样的迫害。所以到了晚年，依然奋力注解这部净土大经，注完大经之后，又要写《白话解》，边吐著血边写《白话解》，终於最后还是没写完，写到一半，这身体真的就支撑不下去了，只好停笔，念佛求生净土。这就是真正发起菩提心的人的样子，不为自己得安乐，但愿众生皆离苦。
什么叫伪？虚伪，这里讲的有罪不肯忏悔，有过错不肯消除，不肯改。「内浊外清，始勤终怠」，里头是浊恶、污浊，外面显示的好像挺清白的、挺圣洁的，一开始很精进，始勤，很勤劳、很勤奋，最后懈怠。「虽有好心」，很想做点好事度众生，做著做著多为名利之所夹杂。譬如说你要弘扬圣贤教育、传统文化，弘著弘著名利心就起来了；弘扬佛法，弘著弘著又起名利心了，那个菩提心就被污染，就不真了。「虽有善法，复为罪业之所染污」，你是在做利益众生的事业，善法，但是罪业没有摆脱，还继续造著杀盗淫妄酒的罪业，心里还继续保持贪瞋痴慢疑的恶念，情绪上甚至还有怨恨恼怒烦，这都是罪业、染污，这种心就叫伪，虚伪，假的不是真的。「因地不真，果招迂曲」，你那个因不真，你想得到往生极乐世界的真的果，那叫癞蛤蟆想吃天鹅肉，不行。所以一定要搞真的，放下自私自利，放下名闻利养，放下贪瞋痴慢，放下恶业，放下恶念，这就是真。
第三对，大小，发菩提心有发大心，有发小心，这是指大乘和小乘。如果发愿我要度尽一切众生，像地藏王菩萨一样，众生不尽，誓不成佛，这个心发起就大了，愿与虚空法界一切众生同生净土，不是就我一个人去就好，别人都不管了，不是这样的，这叫大心。菩提心发小心是什么？「观三界如牢狱，视生死如怨家」，只求自度，不求度人，小乘心，这个心叫小。净土法门不是小乘，《无量寿经》第四十三品专门讲「非是小乘」，换句话说，你发小菩提心，你往生净土是往生不了的，你必须得发大乘菩提心，愿与一切众生同生净土、同成佛道。所以有同修说，这灾难来了，工作也不要了，家也不管了，我找一个地方去闭关，去念佛求生净土。能不能往生？恐怕往生不了。为什么？你没有发大菩提心，你就搞一向专念去了。你发菩提心，再加上一向专念，这才能往生；只有一向专念，没有发菩提心，往生不了。你说我是真相信、真愿意去，信愿具足就能往生西方，不是吗？我就家也不要，工作也扔下，谁都不管，我就自己管自己念佛往生，怎么又去不了？这个深信切愿，你要晓得，这个愿里头是包含阿弥陀佛四十八大愿，我以佛心佛愿为自己的心、自己的愿，要发起这种大心来，你到临命终时阿弥陀佛怎么可能不来？你只要有这个愿，阿弥陀佛肯定来接，因为你是阿弥陀佛一类的人物，你叫诸上善人俱会一处，极乐世界就是该你去的地方，你不去极乐世界你能去哪？你这是佛心。你没发佛的心，你怎么能到佛的国土？所以这一点我们要特别注意，要发起大心。
我们说，我们明明看到有的人，像锅漏匠，师父老提的这个例子，他就是管自己念阿弥陀佛，谁都不管，他怎么能站著往生？他是发了大菩提心还是小菩提心？告诉诸位，都是发了大菩提心。他为什么不出来度人？度人需要有缘分，佛都不度无缘之人。什么叫缘分？你出来讲，人家能听，人家愿意听，听了能接受，能依教奉行，这就有缘。如果没有一个人爱听他的，没有人去接受他的教诲，当然他就要先往生西方，待在这里做什么？没有必要。不是说他没有度人的心，他有，只是现在没有缘分，他就先往生，等以后有缘分，缘分成熟了，他肯定再来。所以菩萨发心，他肯定是有缘就抓住，就度化众生，哪怕只有一个人还能听他讲，他都很乐意跟他讲。黄念祖老居士当年就是这样，他往生前好像一天还是两天的时候，有一个同修来请教黄念老问题，黄念老那时是重病卧床，勉强支撑身体起来，跟他讲了一个多小时，就单独对他一个人讲，过两天黄念老就往生了。这就是菩萨度人，他来找你了，那就是有缘。有缘不肯去度他，我现在要念佛，你来问我问题，这是给我添乱子，我这佛还没念完，怎么能够跟你讲？黄念老不是那个心，发大菩提心。
我们又想到，我们都希望大善知识，像师父上人，像刘素云老师，他们能够常住世间，对不对？你想让他们常住，得自己真学，得老实、听话、真干，他看到这世界还有人来听他讲，他就不会走。要是个个都听腻味了，不想再听了，或者是阳奉阴违，听的时候觉得很感动、很激动，回家又没有一点行动，这老人家就走了。所以我们要老实、听话、真干。像我们这次法会非常殊胜庄严，目的是什么？让大家能够在这短短五天时间以内，把净土修学的方法、纲领、道理都听明白了，你回家去真修实干，不是来赶热闹，这么多人来了，我们挺热闹，不是那样。所以这个法会的因缘等於是接引，是阿弥陀佛在这里设的一个短期培训班，让大家赶快学到怎么往生，这些原理、原则、方法学到之后，你回去就得要落实、要坚持，这样你就不虚此行了。
所以我们这里不是搞热闹的道场，我们是希望大家来了之后，回家你们就真干、真修。下一次我们这法会还要不要办？办是要办，但是希望是新的一批同修来。你自己真听明白了，你就回家学刘素云老师，你就不用再来了。所以刘老师第一天讲课，不知道大家有没有认真听到？她说她希望你们个个都老实待在家里专修。真正是老实真干的，他就不会出家门了，他就能安住。出来的两种人，一种是不太老实的，一种是菩萨来庄严道场，所以我们这场内就这两种人。一种就是菩萨再来，菩萨来的像我们的艾丽斯、傅居士、开林法师，他们自己就能真修了，何必还要来？开林法师一天能拜上三千拜，明天下午给大家讲课，他跑来这里给大家做司仪、给大家讲课，他就是做影响众，这都是庄严道场。这些是我认识的菩萨，不认识的肯定更多，我相信在场的佛菩萨肯定很多，像刘老师讲的，可能你左边是个什么佛来的，右边是个什么菩萨来的，把你夹著，你也不知道，只有自己是凡夫。我们来就要怎么样？把这个方法学到了，回家真干，等你下次再来，希望你不是凡夫再来，你是菩萨再来了。这是发大菩提心，帮阿弥陀佛接引更多的众生往生，只要有缘的人，一个都不能漏，都接引往生西方。等到真的化缘已了，这个世界没有一个人可以因我而得度了，这时候阿弥陀佛就会来接你。那问到什么时候阿弥陀佛接我？这个事你就不用管了，这是阿弥陀佛管的，阿弥陀佛他知道什么时候该来接你。现在我只要留在这一天，就是自度、度人，只做这两个事，而这两个事其实也是一件事，就要发大心。
所以发菩提心我们要自己检点八项，是邪还是正，是真的还是伪的，是大的还是小的，是偏的还是圆的。什么是偏的？对於宇宙人生真相不明了，你把眼前境界著实了，当真了，不知道这个境界是梦幻泡影。所以你在弘法利生，在帮助众生的时候，你是做得很努力、很认真，也很发心，没有自私自利，可是智慧不足，你在度众生的时候，你不知道一切相皆是虚妄，你在度众生的时候就会有烦恼。你度了众生，这个我度的众生，你就很欢喜，我很有功德了；那个众生他不听我的，觉得心里很遗憾，很难过，这是烦恼，这都是不明了「凡所有相，皆是虚妄」，这叫偏了。
什么叫圆？圆发菩提心，要发得圆满，那是你能明了，众生是自性的众生，佛道是自性的佛道，众生是我心所变现，我度众生实际上就是度心内的众生，众生不是在外面。这个心是什么，为什么会心变现众生出来？在《菩萨处胎经》里面，弥勒菩萨跟释迦牟尼佛有个对话，佛问他一弹指有几念、几相、几识？相是指物质环境，识是指精神的境界。物质、精神世界从哪来？从念头生。那念头，一弹指有几个念头？问的是极高深的哲学和科学的问题，宇宙怎么来？精神境界从哪里出生？弥勒菩萨就回答说，一弹指有三十二亿百千念，「念念成形，形皆有识」，这告诉我们事实真相。这一弹指弹得快的，一秒钟弹五下，我这一弹指有三十二亿百千念，换成我们现在算术单位，就是三百二十万亿个念头，把万亿当兆，那就是三百二十兆。一秒钟五弹指，就是一千六百兆的念头，这念头生灭速度极快。而一念当中就出现整个宇宙，念念成形，这个形就是整个宇宙的物质世界。物质世界里必有精神的世界，形皆有识，识就是精神。所以宇宙万物、一切众生，皆从你当下一念现出来的，这一念存在的时间极短，是一千六百兆分之一秒，这是宇宙存在的时间。但是这一念灭了之后，它第二念又生了，又是一千六百兆分之一秒，又现出另一个宇宙。前一个宇宙跟后一个宇宙完全是隔开的，互不相连。虽然是隔开的两个宇宙（因为它两个念头变的），但是它又是相似的关联，好像在相续。为什么？因为前一念和后一念有相似的地方，所以前一个宇宙跟后一个宇宙就有相似的地方，极其相似。然后第二个宇宙灭了，第三念又现出第三个宇宙。如是一秒钟现一千六百兆个宇宙出来，念念在相续，就形成我们眼前看到的遍法界虚空界的情景。
众生是从我们念头变现的众生，他不在外头，全在你这个念头里头。所以你要度众生，不是说真有个众生给你度，全是你念头里的众生。《金刚经》上讲，灭度一切众生之后，才发现没有一个众生实际上灭度。灭度就是度尽众生了。众生度尽是怎么回事？就是你念头灭了，念头灭了，当然众生也就灭了，就没了，就度尽了。原来成佛就是什么？不起心、不动念就成佛了，众生就度尽了。不起心、不动念，哪里还有众生出现？哪里还有宇宙出现？所以永嘉大师讲得好，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」，没了，等你梦醒之后，不起心、不动念了，哪有梦境？哪有六道轮回？虚空法界也都消陨了，没有了，这叫度尽众生。所以你明白这个道理，叫圆发菩提心，这是智慧，般若智慧。知道一切法无所有、毕竟空、不可得，虽不可得，但是依然发菩提心要度尽众生，应无所住，还要生度众生的心，这叫中道，这叫圆发菩提心。我们现在明白这个道理，我们就要用，度众生不要生烦恼。怎么落实？能度就度，不能度就等，总有一天众生可度，总有一天众生度尽。你问什么时候度尽？你往生西方成佛了，众生就度尽了。这样的智慧，这样的发心，发起真正菩提心来了。然后你还要留意，发了菩提心之后，念念检点、念念反省，千万不要被染污了，刚才讲到的名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢、自私自利，哪怕有习气在，这都是染污，都要去除。
以上给大家汇报的是「发菩提心」这一部分，下头跟大家继续汇报「一向专念」。发菩提心，我们讲得有点超过原来的计划，计划之内的时间超过了，「一向专念」的三个小题目我们只能简单的讲。因为还有一堂课，准备讲三个小题，佛号的功德不可思议，你懂得这个佛号功德你才肯念；然后告诉你如何念；然后还告诉你忏悔灭罪最好的方法就是念佛，底下给大家一一汇报。
首先讲「佛号功德不可思议」。经中讲的三辈往生，无论你想上辈往生、是中辈往生、是下辈往生，都要「发菩提心，一向专念」。发菩提心重要，念佛也重要，发了菩提心，如果不念佛，那菩提心就很容易忘失。念佛是帮助你保任，保持你的菩提心，靠念佛来保持你的觉悟，不忘失菩提心。省庵大师讲得好，说发菩提心是下种子，成佛的种子有了，可是念佛是等於耕犁，你得用这个缘帮你的种子慢慢的成长起来，才能够结果，结果就是成佛，往生成佛，所以念佛是保持菩提心非常重要的方法。菩提心发了，就是这边讲的「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」你有了；这里讲的「看破、放下、自在、随缘、念佛」，这个念佛就涵盖了前面看破、放下、自在、随缘，如果你不能看破、放下、自在、随缘，实际上你没有念佛，口念阿弥陀佛，心上没念，古人讲，「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」。
所以念佛心是什么心？就是真诚、清净、平等、正觉、慈悲这样的心来念这句佛号，行为上就是看破、放下、自在、随缘，当然也有念阿弥陀佛。修行的法门无量无边，其实概括到最后都是念佛法门，《华严经》上善财童子参访五十三位善知识，第一位参访的就是吉祥云比丘，给他讲了二十一种念佛法，这二十一种念佛法就包含大乘所有法门。《观无量寿佛经》里讲念佛有四种念佛，实相念佛、观想念佛、观像念佛，还有持名念佛，十六观最后一个就是持名。持名念佛是最容易修的，蕅益大师讲，於一切方便之中，求其最直捷、最圆顿，莫若念佛求生净土，又於一切念佛法门之中，求其至简易（最简单、最容易）、至稳当者，莫若信愿专持名号。原来念佛最容易的方法就是念阿弥陀佛四字洪名，通过念这句名号，念念中就把我们菩提心也念出来、也保持下去。因为这句佛号叫万德洪名，自性无量的功德都含摄，圆融包含在一句阿弥陀佛四字名号当中，我们念这句佛号叫名以召德，念这个名就能把德招来，自性的德圆圆满满的招来了。
《华严经》讲一即一切、一切即一，这是华严玄门。蕅益大师讲这《华严》奥藏在哪？就在这一句佛号，《法华》秘髓也在这句佛号，因为你念这句阿弥陀佛，这就一句佛号，一即一切，自性圆满功德全给你念到了，念圆满了，这叫不可思议。所以《文殊般若经》上讲，「念一佛功德」，我们就选一个佛就是阿弥陀佛，你念阿弥陀佛的功德「无量无边，亦与无量诸佛功德无二」，无二就是一样。我原来看这个经文，我以为黄念老的注解是不是抄漏了一个字，念一佛功德无量无边，这还能说过去，亦与无量诸佛功德无二，是不是太过分了？我就念一句阿弥陀佛，跟无量诸佛的功德一样？那我成佛都有余了，是不是写漏了个字？如果说「亦与念无量诸佛功德无二」可能还能说得通，念一佛等於念无量佛，这还勉强能说得通，我还能接受；你说念一佛就等於无量诸佛功德，好像我想不通。於是我就跑去查《文殊般若经》，一查，看到真的，没有漏一个字，果然没有那个「念」字，它没有说念一佛功德亦与念无量诸佛功德无二，它只是说，念一佛功德，亦与无量诸佛功德无二。就是说你念阿弥陀佛，你就等於佛的功德，而且是无量诸佛的功德你都圆圆满满。你能不能相信？这是佛经上讲的，佛是绝对不会打妄语，是真语者、实语者、不妄语者、不异语者，说的都是老实话、真实话，一点不过分。你要真能相信，你能不念吗？你别说往生净土了，现在成佛都可以，你念阿弥陀佛就跟无量诸佛功德是一样的，你要度众生成佛道，圆满无上菩提，原来念一句佛号就可以了。你要真相信，那佛号还肯停下来吗？你哪能不一向专念？你这佛号肯定念得专。我这时间也到了，就不多说了，大家回家念佛。好，谢谢大家。
资料恭摘:净土法门法师专集网站
发菩提心 一向专念 定弘法师主讲 （第四集） 2012/6/20 香港如心海景酒店 档名：57-091-0004