尊敬的诸位法师，诸位大德同修，阿弥陀佛！大家请坐。首先跟大家祝福新年法喜充满，吉祥如意！今天是元旦，刚好又是释迦牟尼佛成道日，腊月初八，赶在同一日。在这样一个时节因缘，我们一起来学习「净宗根本戒」，是很殊胜的一个因缘。我们大家都知道佛法是讲的戒定慧三学，戒是一切法门的基础，所谓是「因戒得定，因定开慧」，不管佛法当中哪一宗、哪一派，都是以戒律做为根基的，没有戒律，学什么法门都不可能成就。
我们修学净宗的同修都希望在这一生当中得到念佛三昧，拿到往生净土的把握。念佛三昧就是定，定的浅深不同，所以有净土三辈九品。最低的功夫是念佛功夫成片，就把见思烦恼伏住了，但是没有断；如果能够把见思烦恼断了，这就是事一心不乱，往生净土就不是在凡圣同居土，是在方便有余土，他现生就证得阿罗汉以上的地位；如果还能够破一品无明，证一分法身，他往生是实报庄严土，分证常寂光土，这个念佛的功夫叫理一心不乱。所以三品的功夫都是念佛三昧，理一心是开了智慧，所谓大彻大悟、明心见性的境界。念佛三昧也是建立在戒学的基础上，所以师父老人家很慈悲，让我跟大家一起来学习「净宗根本戒」。这个题目是他老人家起的，我感到起得非常的好，稍后会跟大家分析分析这个题目。
我们这次讲习将会以讲经的方式，选取的教材还是用《无量寿经》，因为师父老人家教导我们要一门深入，长时薰修。定弘在近期完成了《无量寿经》的讲解，国语一套，粤语一套，每套都是六十集，一百二十个小时。学完这两遍下来，就感觉到特别的受用，确实如师父老人家讲的，能讲一遍等於你自己读上一百遍，可能还要深。定弘通过这样的习讲，对净土有了更深刻的认识，而且对师父老人家所提倡的三个根这种基础更加的重视。三个根，一般来讲我们是用儒家的《弟子规》、道家的《太上感应篇》、佛家的《十善业道经》，就是儒释道三个根。
有的同修在近来听师父老人家常讲、常强调要一门深入，甚至讲这是二０一二年，如果真的有大灾难来了，我们还来不来得及？有不少人问我这个问题。所以我自己也在思考，能不能够一门深入《无量寿经》跟三个根相结合？实际上师父老人家也说，就这一句阿弥陀佛佛号，都能把十方诸佛一切法门含摄无余，更何况三个根？所以我就想到，我们在《无量寿经》里找这样的教材，於是就看到第三十五品，「浊世恶苦第三十五」，这一看，这不就是讲五戒十善的吗？这不就是《感应篇》吗？这不就是《阴骘文》、《十善业道》吗？当然《弟子规》也含在里面了。所以我跟师父老人家申请，我想详细的讲一下这一品经，把三个根融在里面讲，又不离开《无量寿经》，同时又强调扎根，解行并重。解门，我们现在听师父老人家讲《净土大经科注》，这就是深解净土，深解的好处在於能够坚固我们的信愿，那念佛我们才心里念得踏实，佛号才能成片。而行门，除了念佛以外就是持戒，所以古人讲持戒念佛，这是正助双修，正行是念佛，这是净土的正修，助修是持戒。念佛让我们的心清净，持戒让我们的身口意行为清净，这样相应才能够把佛念好。
所以我们这次就做一次尝试，把《无量寿经》第三十五品提出来给大家详细的、细细的来分享，结合《弟子规》、结合《太上感应篇》和《十善业道》，尤其是《感应篇汇编》里面的内容和《安士全书》里面的内容，以及很多现代因果的案例，反正我们没有时间限制，我们就细细的来开解。当然我们所依据的主要复讲的版本，就是师父老人家从二０一０年的清明开始讲的《净土大经解演义》，讲到去年二０一一年的九月十八号圆满。我们就把他讲的第三十五品拿出来做我们复讲的依据，但是还要在这里面加入更多的《感应篇汇编》等等这些内容，而且重在落实，我们希望能够学一条做一条。
现在我就把这三十五品也做成一个功过格，每天就可以用这个功过格来检点自己，反省、忏悔、改过，真正把这个戒律的根扎好。净宗根本戒实际上就是五戒，五戒是建立在十善业道的基础上，而十善业道又建立在因果认识的深入，深信因果基础上。第三十五品的内容可以说是最好的一个教材，因为这里面所讲到的五恶、五痛、五烧，比《太上感应篇》讲的还要圆满，毕竟它是佛经。《太上感应篇》主要是讲世间现世的因果报应，它对於前生后世就没有涉及到。而《无量寿经》三十五品里面讲的五恶是因，就是杀盗淫妄酒这五恶，得到的五痛是现世报，五烧是来世三恶道的恶报，这讲得就很圆满，而且讲得很详细。它的篇幅比《感应篇》还要略长一点，真的可以做为我们的功过格来学习。希望我们从现在开始，今天一月一号，师父叫我们三百天内要拿到往生把握。除了信愿念佛之外，就是认真的忏悔改过，咱们就用这三十五品认真对照，绝不姑息纵容自己的过错，有过则改，老实、听话、真干，果然能干上三百天，我相信人人都能够成就，不难。《弥陀经》上讲，若一日至若七日都能得一心不乱，我们有三百天，时间是足够的。
按照讲经的规矩，当然现在大家时间都比较紧张，再按照过去传统的讲经方法，如果依天台是要讲「五重玄义」，如果依贤首宗是要讲「十门开启」，但是这些要讲起来就比较繁琐，现代人也可能没有那个心思听，更何况我们这一讲主要是讲行经，行门。所以师父老人家过去在教导讲经的时候也就提到，可以把玄义部分省略掉，直接先讲一个讲经的因缘，然后介绍一下翻经的译者，然后就是进入经题和正文的讲解。像我们这一次，我们也就先讲学戒的因缘，因为咱们这次是学戒，为什么要学戒。然后我们就简单提一提这个会集人，我们用的是《无量寿经》会集本，会集者夏莲居老居士，大家都很熟悉了，然后咱们就进入正文的讲习。
首先我们要谈谈为什么要学戒，刚才已经提到，这里我提的是两点。第一是持戒念佛，减除灾难。大家现在有目共睹，近年来世界各地天灾人祸很频繁，现在步入二０一二年了，大家更是人心惶惶不安，都听说有马雅人的古老预言，说二０一二年十二月二十一日可能是人类文明终结日，美国还出了一个「２０１２」的电影，再加上现在我们确实也看到地球的灾难似乎愈来愈多。前几天，二０一一年十二月二十七号，师父也收到日本那方面同修转来的一个报告，说日本政府已经公布，关於南海地震带的这样一个地震预测。说可能会发生九级的大地震，从日本北部向西部扩散，还有个图，把那个地震整个影响的地震带画出来，说受害面积可能会达到十一万平方公里。日本的国土面积是大概三十八万平方公里，十一万平方公里就差不多是三分之一的面积，而且震源深度三十公里，日本，西日本的九州、四国到东京将会有大范围的受灾，这都是政府公布出来的结果。说西日本的海啸预计有二十米的高度，东京羽田机场的海啸最少是十米，现在东京羽田机场已经在组织做避难训练，他们希望能够十分钟以内迅速疏散、转移乘客和灾民，在做这种行动训练。他们说明年四月前后，将会有更详细的分析报告，这是日本科学家的预测。说这次日本的大地震很可能是几百年来难遇的大地震，甚至会波及到朝鲜和中国大陆，这是政府的消息。所以很多志士仁人都在奔走呼吁，谋求要化解灾难，要拯救地球。
能不能拯救？佛法里的答案是肯定的。在《华严经》上讲，「应观法界性，一切唯心造」，整个宇宙其实都是我们心念变现出来的，这是《华严经》里讲的。所以我们要改变宇宙从哪里改？从改变我们的心念做起。佛经里的这样一个说法，现在也得到量子科学家们的认定。像量子力学的奠基人普朗克博士，他说他几十年对原子的研究，发现世上根本没有物质存在。他说物质是什么？物质实际上是由振动产生的。我们现在知道的所有物质都由原子组成，原子里头有原子核，外面围绕著电子，原子核里头有质子、有中子，质子、中子又是由夸克组成，这些都属於基本粒子，或者叫量子。再往下分，还有更小的，现在科学家发现可能是最小的，叫中微子，是电子的一百亿分之一的体积，一个电子都已经够小的了，它是电子的一百亿分之一。再往下分，科学家们发现，再往下就不是物质的问题了，有一种弦理论，琴弦的弦。弦理论提出来，说这些粒子是由像琴弦一样的振动组合而成，振动的模式不一样，就产生不同类型的粒子，像夸克都有几十种之多，都是由不同振动的模式组成。这种振动，纯粹就是振动，因为它不是物质的，物质已经细分到不能再分了。
这种振动来源於什么？普朗克说这是意识的振动，换句话说，是咱们的念头动。这使我们想起六祖惠能大师，在唐朝的时候，他接了衣钵，躲到猎人队里十五年，然后出来到广州一个寺院，那时候叫法性寺，现在叫光孝寺，看到两位出家人，看到风吹幡动，两个人在争，一个说是风动，一个说是幡动，争执不下。惠能大师就跟他们讲，你们别争了，不是风动，也不是幡动，是仁者心动。你的念头动，才有这个宇宙万物在动。科学家们现在证实了，宇宙的动是什么动？仁者心动，你自己的念头在动，就有了大千世界。我们现在的念头是什么，就决定了这个世界是什么样子的，善心善念，你就创造出美好的世界；如果我们的心里头有贪瞋痴慢疑，行为上有杀盗淫妄酒，这些恶业招感出来的世界，那就是我们现在看到的多灾多难。
所以灾难能不能化解？能！用美国ＮＡＳＡ（就是太空总署）量子科学家布莱登博士的话来讲，面对二０一二年，唯有人类弃恶扬善、改邪归正、端正心念，才能化解地球的灾难，并将世界引导到更好的走向。这话说得太有道理了！他是从量子科学的角度得出的结论，得出的结论完全跟佛经是相应的，证明我们的念力是可以改造世界的，佛法告诉我们是可以改造宇宙的。
在最近，前几年，普林斯顿大学、麻省理工学院、斯坦福大学，这都是美国一流大学和世界知名的大学，他们这些科学家做了一个尖端实验，专门研究念力的科学。美国的一位科学家，是女科学家，叫琳恩．麦塔格特博士，她写了一本书叫《念力的秘密》，是用通俗易懂的语言来介绍科学发现。我们师父老人家从头到尾看了一遍，摘录出要点跟大家分享过。这些尖端的科学实验和报告给我们揭示，人的意念足以能影响物理世界；换句话说，以心控物这是完全可能，心念是可以改造物质的。而且她得出的结论说，群体的念力可以逆转潮流，带来这个星球的修复和更新，要想改变世界，我们只需要同心合意，就是把这念头集中就能办到。
他们还有一个公式算出来，说一个地区的人口，譬如说一百万，要改变这个地区的业力，化解这个地区的灾难，要多少人集中念力能够做到？他是说百分之一的平方根，就是一百万人的话，百分之一是一万，平方根那就是一百，也就是说一百人他们把念力集中，可以帮助这一百万人口的城市化解灾难，科学家们的这个结论。进而我们看看全世界刚刚突破七十亿人口，七十亿的百分之一的平方根大概是八千人，假如八千人能够用高度专注的念力，用纯净纯善的这些意念，确实能够化解二０一二的可能的灾劫。所以一月八号到十号，在香港，同修们要组织念佛大法会，是由我的剃度恩师上畅下怀老法师来主法，现在将近是八千人一起在现场念佛，肯定还不止。因为什么？这三天当中，同步一起念佛的全世界的人，我相信应该超过一千万。你看多少人听师父讲经？如果大家都能够齐心协力，我想这灾难是能够化解掉，至少能够减轻和推迟，我们要有信心。
现在马上就来了，日本政府已经公布，它说可能在十二月与一月之间会有一次地震，估计这地震不是一次的，一直到明年，大概四、五月份。我们看看能不能先把这个灾难化解掉？这是他们政府公布出来的，咱们也做一个念力的科学实验，我们齐心协力来念佛，来回向世界消灾免难，当然包括日本，包括亚洲，当然更有我们的祖国，咱们就来做一次科学实验。至少我相信可以能够减轻很多，不会像日本政府说的那么可怕，是九级大地震，海啸二十米高，我们真干，相信能够把它降了，降到五、六米也不错了。
所以《念力的秘密》里面说到，修行者的心念如果能够以同一个频率共鸣，这种共同的频率、共鸣的频率，能够让四周环境杂乱的频率趋於和谐，不仅能调和个人内在的冲突，也能调和全球性的冲突，当然也包括灾难。她讲我们的意识（思想、意念）足以对抗全球暖化这种具潜在摧毁性的力量，所以自然灾难都能够化解掉。这就是要我们学佛的同修，尤其是净宗同修要发起大菩提心，自救救他。佛讲「制心一处，无事不办」，能够把我们的念头集中，用最美好的意念来发出去，一定能够产生强大的能量，化解那个不和谐的磁场，天灾人祸都能化解，这就是净宗所谓的心净则佛土净。这些意念最好、最善的莫过於念佛，这句佛号功德不可思议，更何况这句佛号是阿弥陀佛愿力之所成就，我们念佛就能够跟阿弥陀佛四十八大愿感应道交，跟十方诸佛感应道交，得到十方诸佛护念，这个会有不可思议的神效。
在一九三六年，当中国正面临著日本大规模侵略中国的这个灾难，印光大师在上海主持了护国息灾法会，他开示是这么说的，我把他的文念出来。他说，「此次法会之目的，为护国息灾。但何以方能达此种目的？余以为」，就是印光大师认为，「根本方法在於念佛」。你看念佛的力量是最大的。印光祖师，这何等人物！他的见地、他的智慧可以说跟佛是相齐的，相传他是西方极乐世界大势至菩萨再来的，净土宗第十三祖。为什么说念佛能够护国息灾？他这里讲，「盖杀劫及一切灾难」，盖就是提起一个语气，杀劫，这里专门是指战争，当然也泛指一切灾难，「皆为众生恶业所感」。这种恶业具体的来说，我们的造作是杀盗淫妄酒，杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒，这是身口造作；我们的意念，贪瞋痴慢疑，这是恶念；情绪上怨恨恼怒烦。这些恶业，咱们看看世间人是不是都干这个？这种恶业所感的就是灾难。
我们单举一个例子杀生来讲，现在杀生可以说是史无前例的。你看现在人吃的，基本上天上飞的、地上爬的、海里游的，没有不吃的，四条腿的，除了桌椅板凳以外，恐怕都吃掉了。科学报导，海洋的鱼类都差不多被掏空了，吃海鲜的。这些动物，有的人说那是杀劫，因为这杀人还没有杀这么多。怎么说史无前例的杀劫？现在杀人也很多，怎么？堕胎。大家未必想得到，据世界卫生组织的统计，现在平均每年堕胎数目（这都是有数字统计出来的，应该是保守统计了，有些没统计上的那就更不止，它说这样的一种保守统计），一年是五千万。您知道吗？人类历史上最残酷的战争是第二次世界大战，五年总共死亡的人数就是五千万，五年五千万，咱们现在一年杀五千万。胎儿就是一个生命，他已经有肉体、有灵魂、有精神、有感受了，完完整整的一个人，我们把他杀了，而且很残酷的杀掉。堕胎的有些都已经六、七个月了，都完全是个人形了，手指都见到了，去医院刮宫的时候，把那个胎儿的身体一块一块的钳出来，血淋淋的，您想想多残忍！这还不是战争里杀敌人，是杀自己的儿女！你就想一想，这样的恶业所感的会是什么样的灾难？
如果恶业是史无前例的话，我们相信灾难也是史无前例的，这从因果上我们就能想得通，如果不是这样，因果定律就被推翻掉了。所以确确实实，马雅人预言好像也并不是一种无稽之谈，从因果上看，让我们不得不相信。但是学佛弟子不是宿命论，不是说看到现在的情形束手无策了，不是，我们应该发心来改变这种状况，灾难是可以化解的。怎么化解？印光大师说到，「人人念佛，则此业可转」，这个业是可以转过来的，当然要求是人人念佛，人人念佛当然这业就肯定转了。问题是现在不是人人念佛，念佛人总是少数，全球世界人口是七十个亿，百分之几是念佛人？那还是很微细的一个数目。但是印光大师也说，「如只有少数人念佛，亦可减轻」，他没有讲明具体数字，量子科学家给我们说明，八千人来念佛就能帮助七十亿人口的地球减轻灾难，当然要持续的念，一天都不能间断的念，而且发自真心的来念，这才有效果。所以「念佛法门，虽为求生净土、了脱生死而设，然其消除业障之力，实亦极其巨大也」，这是印光大师老人家为我们点出来，念佛不仅能够帮助我们这一生求生净土，它对於化解灾劫也是最有神效。
所以我们念佛，师父老人家提倡每天晚上七点到十点专门拿出时间来念佛。平常呢？平常也最好都能够念，这句佛号最好能不间断。那你就能够帮助化解这个地球的灾难，你就是救世主之一，这个功德多大！当然，这个念一定是要净念，如果心不清净，光是口念效果不大，这是古人讲的「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」，没用。所以念佛息灾的效果，我们现在香港这次的法会叫护世息灾，印光大师那时候是护国息灾，现在得护世，世界都得护。这个息灾的效果大小，取决於念佛人自己的心念是不是纯净纯善，心地纯净、行为纯善，这种人念佛效果就大。所以持戒就非常要紧，一个人能持戒，他行为就善，念起佛来他心地就容易清净。念佛人必须是持戒的，你想想，如果一个人他光念佛，他不持戒，每天还在造恶，你说他能真念佛吗？那佛号都是假的，有口无心。所以一个真念佛人，特别是真愿意求生净土的人，要知道净土是诸上善人俱会一处，我们还不肯持戒、不肯修善、不肯断恶，怎么可能到诸上善人俱会的地方？所以这第一个因缘，我们为什么要学戒？帮助我们修清净心，增加护世息灾的效果。
当然第二个，我们自己要求生净土，求生净土，解行并重。夏莲居老居士有一句话把净土的修行纲领给我们说出来了，他说「持戒念佛看经教，察过去习毋自欺」，这说全了。念佛人戒定慧圆修，持戒这是戒学，念佛是定学，看经教是慧学，持戒念佛看经教，你看第一句就把戒定慧都圆满概括了。我们今天开始讲净土根本戒，就是专门是持戒这方面，配合我们念佛，配合我们经教的学习。经教，关键的方法是一门深入、长时薰修，我们就跟著师父老人家选定了《无量寿经》。师父发愿从现在起一直都会讲《无量寿经》，每年讲一遍，一直讲到往生。我们希望他讲得愈多遍愈好，这是一门深入，这就是夏莲老说的看经教，我们是听经教，用耳根比眼根更利。但是，你能不能入这个境界，还是要看你的行持，持戒确实最重要，《华严经》上讲「戒为无上菩提本」，你修一切法门都不能忽略持戒，以戒律为本，以净土为归，要持戒念佛。所以扎好三根，咱们就选第三十五品的经文，做为我们的根本戒学。
印光大师在开示当中也特别提到戒学根本，他在净土五经的跋文里面有这么一段讲到，「戒定慧三学，为学佛及修净业者之根本，而戒尤为重要」。不是说我念佛就行，什么都不管，持戒都可以不用去持了，那不是的，持戒是根本，尤为重要，所以净土祖师没有不强调戒律的。所以印祖又说，「故《观无量寿佛经》，开示净业三福」，这我们很熟悉了，「一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；二者受持三归，具足众戒，不犯威仪；三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。他说「初、二」，初就是第一福，二是第二福，「多属戒学」。第一福里头人天福，这就是三个根，孝养父母、奉事师长，就是落实《弟子规》；慈心不杀就是落实《感应篇》；修十善业是落实《十善业道经》，这是戒学，人天戒。第二福是属於二乘福，那真正是佛门里面的戒律，在家人必须守五戒，出家人要有守十戒，沙弥十戒、二十四门威仪，在此基础上再进而守比丘戒、菩萨戒，这些属於向上的戒律。而对修净土的人来讲，比丘戒、菩萨戒你没守好，但是你能够把五戒守好，你求生净土一样能成，五戒是基础，所以净土法门要求不高。所以这是初、二，就是第一福、第二福，多属戒学。「三则三学圆具」，第三福是「戒定慧」三学都包括在内，「具此三福，则净业大成，往生上品」，你看看印祖非常强调。
而真正持戒持得清净，那个心里头恶念就不会生起来了，佛号就很容易提起来，很容易成片，我们一定要在这三百天内实现这个目标。《感应篇》上讲，「夫心起於善，善虽未为，而吉神已随之；或心起於恶，恶虽未为，而凶神已随之」。天地鬼神都在监察我们的心念，我们起心动念瞒不过天地鬼神，怎么能够不谨慎提防？在《感应篇汇编》里面有这么一段故事，说宋朝光孝寺安禅师，在禅定当中就见到两个出家人在聊天，他们刚刚开始谈话的时候，发现旁边有天神护佑；可是没多久，这天神就走了；又过了一会儿，来了一些恶鬼，围著这两个出家人在吐口水。什么原因？原来这两个出家人刚开始讨论佛法，所以天神拥护。所以我们在一起讨论佛法，我相信这个道场也是天神拥护，肯定的，有灾难了，我们这照样讲经不用间断，护法神一定让我们没事、平安。后来这个天神为什么就走了？原来这两个出家人谈完佛法之后，还有点剩余时间，於是就开始闲话家常，谈些无聊的事，天神就走了。谈著谈著，竟然谈起名闻利养来了，这个时候恶鬼就招来了。真的，就是你的一个念头跟不同道的众生感应。所以《感应篇》上讲，「祸福无门，惟人自召。善恶之报，如影随形」。我们要真相信，祸和福就在我们一念间。所以我们持戒一定要导归到心地上，不是光持那个戒条，而是真正戒我们的心地，能够真正做到「诸恶莫作，众善奉行」，你戒学就圆满了。
这是给大家简单介绍了我们学戒的因缘。这次我们为什么要学这个戒？一个是帮助众生化解灾难；一个是我们自己真正用戒律帮助我们修清净心，早日拿到往生把握。我想，自度度他这两条是每一位在座同修都希望得到的。所以我们这次的讲习也算是配合我们师父老人家讲《净土大经》，这是解门。落实呢？落实就是扎根，就是持戒。所以我们是每个礼拜咱们聚会一次，也不用太频繁。像师父老人家每天讲四个小时，经教确实要多听，咱们这个是属於行门，行门一个礼拜咱们讲一次，希望是这个礼拜当中，我们就用三十五品来改自己的过错。过一段时间，我们把功过格定出来，也希望跟大家来分享。大家可以拿这个表印出来，我们争取把它放到网上，给大家下载。你们就用这功过格，从礼拜一到礼拜天，七天当中，每天反省，到底我哪一条犯了，犯了打个叉，下次不能犯。如果能天天干，我相信很快你境界就大幅提升。这是简单的讲了我们这次讲习的缘起。
下面我们介绍一下本经的名题和会集者，这个大家都很熟悉了，我们就不要花太多时间，提一提就算了。
【佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经。菩萨戒弟子郓城夏莲居（法名慈济）会集各译。】
这本经大家很熟悉，我们师父老人家这一生讲得最多遍数的就是这部经。经题的讲解大家可以去细细的听师父老人家本次《净土大经科注》的讲席，或者上一次《净土大经解》的讲席。如果觉得那个讲得太长了，听个短的，我自己本人讲的就比较短，就是基本把每个字眼都解释一下。这个经是七种立题当中，人、法、喻三种都有，这个就不再多说了。本次我们采取的是『夏莲居』老居士会集本，他是受了菩萨戒的三宝弟子，山东『郓城』人，『法名慈济』，这是民国时代的人，距我们很近。他将现在《无量寿经》仅存的五种原译本进行了一次会集，会集得非常好，被佛门公认为会集本里面最善的。比起过去宋朝时候王龙舒会集的和清朝时候魏源会集的都要优胜，而且字字句句都出自於原译本，没有添加一个字，这是会集最完美的地方。
我们来解释一下这次我们讲习的题目「净宗根本戒」这五个字。净宗就是净土宗；根本戒，实际上佛门根本戒就是五戒。印光大师在「净土指要」这篇文章里面说到，「凡修净业者，第一必须严持净戒，第二必须发菩提心，第三必须具真信愿」，这三条必不可少，都是必须，而且三个必须里面第一个必须就是严持净戒。咱们修净业者，修净土法门的同修，严持净戒很重要，持戒持得清净，我们的心才能清净。一个真正念佛人，一定乐意持戒，自己行为上有丝毫的过错他都不能放过，因为什么？这个会障碍他念佛清净心。我们这个戒，太高的我们就不谈了，像菩萨戒，一般人做不到。在家、出家都有菩萨戒，一般来讲是用《梵网经》上的「心地戒品」讲的十重戒四十八轻戒，我看能够把这个戒条背得下来的人都不多，更何况持戒，这太高了，我们不谈，我们谈的是根本的五戒。学佛人一进佛门，皈依之后都要受五戒，不守五戒的人就不能叫佛弟子。我们这五戒要严持，只要你真肯干，每个人都能做得到，持戒是第一个，重视行门。
然后第二才必须发菩提心，你菩提心才有根，要不然菩提心是假的，你没去真干就是假的。发菩提心，一般来讲四弘誓愿，「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成」，这你真发起来了，不是口头上念念而已。知道众生那么苦，我们誓愿救拔，而且要救拔遍法界虚空界一切众生，要发这个大愿。师父现在让我每天晚上给幽冥界众生皈依，还给他们施食。原来我对这些都不感兴趣，我是比较喜欢研究经教，对佛门里面的这些事我当然不会很反对，但是我也不会去很感兴趣。他们说做这个好，有人做，我是不太愿意做的，但师父叫我做，我只好做。施食施了一段时间，给幽冥界众生皈依，皈依了两个晚上，都是晚上做，这每次做一个小时，就感觉到是不一样，自己的慈悲心有所增长。虽然看不到这些众生，但是我们知道他真有，尤其是恶道的众生，特别苦。我们当人是很幸运的，我们要哀愍这些恶道的众生，所以给他们授皈依，劝他们念佛求生净土。这是对我自己来讲，感觉到发菩提心有在落实了，当然，我们本分工作就是讲经。
师父老人家在我出家的时候，去年，二０一一年七月十五号，我在香港圆明寺畅怀老法师座下剃度，师父老人家（就是我们的净空老法师）慈悲，到现场观礼，畅公启请我们净老开示。净老对我讲，希望我们出家要将佛陀的教育复兴起来，这就要讲经说法、办班教学，这是我们的本分工作，佛门里讲是如来家业，要担负起来。所以我们现在每天都讲经，除了讲「净宗根本戒」以外，还有现在我在习讲《沙弥律仪》，在我们内部自己同修，我们自己来学，都是在戒律上先扎根，每个礼拜有两次「修行与生活座谈会」。差不多天天都有讲，平均起来。不仅对人要讲，对幽冥界众生、对九法界众生我们都要讲。所以师父老人家慈悲，让我先供养他们，早上去施食，供养诸天、供养法界一切生灵，要作观，作观的话你就能够把七粒米化作无量。念力，我们现在看到量子科学家们讲的念力确实是很巨大的，它能够通法界。我们现在供养他们，他们肯定会来听法，这法缘殊胜。所以我现在并不介意在场听众很少，为什么？我知道那个看不见的众生会更多，现在我挺有信心，因为现在开始跟他们结缘，欢迎他们来一起学习戒律，一起学习净土，同生极乐国。生净土就是去作佛的，这愿作佛的心就是菩提心。所以蕅益大师讲，你真正发起信愿，一心求生净土，这就是无上菩提心，咱们要发起来。
第三必须具真信愿。这个信愿要真，你真相信有净土法门，极乐世界真有，真相信有阿弥陀佛，他能接引我们，他有四十八大愿，你念佛就跟他这样感应，你真相信。
今天有一个同修来跟我讲，他说看到你这么精进。我现在早上三点多起床就得拜佛，就做早课。他说，「我现在工作很忙，在家人，工作很忙，我心里很不安，你这么精进，我这么懈怠。师父又讲这只有三百天了，那我到时候往生不了怎么办？」我相信有不少同修有这种疑虑，这种疑虑是什么？信不够真，你信心不够踏实，你总觉得，我要是修得不够好，不像定弘法师那么精进的话，可能就往生不了。那我就感觉到很罪过了，本来精进是个好事，反而让人家没有信心。就不可以这样，你得相信阿弥陀佛真能来接引你，虽然我们业障重。我们想精进，种种障碍，可能世缘很多，你想念佛，那个成片的时间都没有；加上自己可能身体也不够强健，你体能也不够，让你早起可能你会打瞌睡，精神提不起来。那怎么办？不要担心，你自己按照自己的因缘，你尽心尽力的来修行就可以了，不要跟人家比。你要问问自己，我是不是真愿意往生？我真愿意往生，我是不是真能放下？这是关键！不在乎你多精进念佛，你一天念多少佛、念多少经，不在乎那个，在乎你是不是真放得下、是不是真愿意去，你是不是能真相信。你只要愿意求往生，阿弥陀佛就来，你信不信这个？就是对阿弥陀佛的愿力，你是不是真能相信？阿弥陀佛讲，「十方众生，闻我名号，至心信乐」，「乃至十念，若不生者，不取正觉」，你就问问自己是不是至心信乐？信了，乐就是愿意，真愿意去的人，这个世间肯定都能放得下，财产放得下，家人、儿女放得下，甚至这个身体都放得下，这是至心，真愿意去。你真相信阿弥陀佛，你就不用怀疑，千万不要害怕，我这样念佛，到时候阿弥陀佛万一不来怎么办？那你就是怀疑佛。
所以心要踏实，不要有疑虑。不要有疑虑，当然你必须要多听经，你才能够踏实下来，要不然心总是不安。不安也很苦，你看禅宗二祖慧可大师没开悟前，要达摩祖师给他安心，甚至把手臂都断掉，来求达摩来安心，这心不安确实是很苦。实际上达摩见他这么样子，伸个手给他，「你把心拿来？我给你安。」结果发现觅心了不可得，那个心是妄心，你要真找，找不到，这心就安了。你那种疑虑，实际上就是心不安，根本没有必要自己来折磨自己，老实念佛，你肯定往生。
印祖讲的这三条相辅相成，如果你心不安，那你就多听经，老实持戒。如果我们不老实持戒，不能严持净戒，确实心就不安，这是什么？受良心谴责。一个修行人真的会这样，至少我现在就是这样，犯了错误真的受良心谴责，感觉到对不起佛、对不起师父、对不起自己父母。父母能够忍痛割爱把你送出家，你不好好的修，你又不能够在父母身旁去奉养、去尽孝，你这不是大不孝吗？对师长就是大不敬！这内心确实不安。不安怎么办？持戒。有时会犯怎么办？犯了就忏悔，认真忏悔改过。真发起菩提心，上报佛恩，下报父母师长、一切众生恩，不发菩提心真的就对不起诸佛菩萨。第三是具真信愿，天天检点自己，到底我还有什么没放下？有疑虑立刻就要提起正念，把疑虑放下，多听经教，自然疑虑就化解掉。
这三条，印光大师讲，「戒为诸法之基址」，基址就是基础，诸法是一切佛法里面的法门，当然净土也包含在其中；「菩提心为修道之主帅」，这是主要的，《无量寿经．三辈往生》都讲，「发菩提心，一向专念」，这是主要的；「信愿为往生之前导」，能否往生就看你有没有真信真愿。这是净宗法门，印祖这三条可以说概括尽了，一个持戒，一个发菩提心，一个具真信愿。具真信愿一定念佛，这个比《无量寿经》里面所讲到的，三辈往生的条件都讲到「发菩提心，一向专念阿弥陀佛」，又多强调一条，就是严持净戒。印光大师讲的没错，跟《无量寿经》讲的也不矛盾，《无量寿经》讲「发菩提心，一向专念」，那已经含摄有严持净戒了，因为不严持净戒，你就不可能做到专念，你心就会夹杂，念头就不清净。
印祖又开示说，「修净业者须持五戒」，就是根本戒，这是讲到根本戒。我们的讲题「净宗」讲完了，现在讲「根本戒」，印祖开示说，「佛法法门无量，无一不以戒为基址，净土为归宿者」。这是很容易理解，所有法门，戒学和净土是共同科目，哪一宗、哪一派都必须修，不修，说老实话，你想这一生出三界应该是不可能了，所以必须以净土为归，但是要持戒。
这个是印祖写给王雨夕和王雪夕两位居士的一个信函，他说，「汝二人既欲皈依三宝，当须认真持佛净戒」，你看你想皈依三宝做佛弟子，必须认真的持戒。「在家人以五戒为根本」，这是讲到根本戒了，以五戒为根本。「五戒前之杀盗淫妄四条，乃性戒，无论受戒、不受戒，皆不可犯」。所谓性戒就是你没受戒，你要是犯了杀盗淫妄也有罪，因为它是跟自性不相应，跟自性性德不相应，所以叫性戒。「但未受戒者犯之，则按事论罪过。」如果我们没受五戒，犯了杀生、偷盗、邪淫、妄语有没有罪？有罪，这个罪按照你的事的影响大小、严重程度来论罪过，反正造恶因必定会有恶报，现生就是五痛，来生五烧，到三恶道。「受戒者犯之，则於事上论罪之外，又有犯戒一层罪过」。所以戒不受则已，受了不能犯，为什么？如果犯了，不仅是有性罪，就是你在事上犯了那个罪，本来就有罪，还有一条是犯了戒的罪，而犯戒罪比那个性罪的果报可能更惨。所以受戒，最重要是你要持戒，你受一条真正做到一条，不做，这个罪过就大了，犯戒的罪都是在地狱道。在之后我们会讲到，我们也还引用佛经里头，特别是师父老人家汇编的《诸经佛说地狱集要》，这本书我们要多采用。本来师父老人家之前就让我讲这本书，一直拿不出时间讲，现在又想深入《无量寿经》，更没有工夫去讲了。怎么讲？把它融会到在这个讲题里面讲，特别是讲五烧，到底烧成什么程度，那个里头详细给我们说明，太可怕了！所以受戒者犯之，这是不得了的。
五戒里面最后一条是酒戒，「酒戒乃名遮戒，以佛遮止，不许人喝。未受戒者喝，无罪过」。这是酒戒，如果你没受戒，你喝酒没罪过，因为它不属於性戒，它属於遮戒，遮是遮止，就是防止的意思。为什么佛要制定酒这条戒？就是防止人喝了酒乱性，就会造前面的杀盗淫妄的性罪，所以它叫遮戒。如果没受戒，你喝了没有罪。但是「若喝而妄为」，喝醉了为所欲为，「则在所为之事上论罪」，譬如说杀生、偷盗、邪淫、妄语，没喝酒的时候不会犯，喝了酒之后乱来，这就有罪了，这属於性罪。「故虽未受戒，亦不宜喝」，所以酒是尽量不要喝。《弟子规》上讲「年方少，勿饮酒，饮酒醉，最为丑」，《弟子规》它不是戒律，它是让我们不能喝酒，特别是年轻人。年纪大了，血液不流通，特别是冬天冷，喝点酒暖和暖和身子，促进血液循环，那情有可原，这个当作药，这样还能够可以开缘。年轻人就不必了，喝酒做什么？应酬都可以不需要用酒，用饮料就可以了。更何况君子之交淡如水，何必一定要大家喝酒，成为酒肉朋友那才叫有交情？「若受戒者喝」，你现在是学佛弟子，受了五戒，你喝了酒，「则止得犯戒之罪耳」，你喝了就犯戒，更何况如果犯了酒戒之后，喝醉了还犯那些杀盗淫妄，那就罪上加罪。这五戒其实持起来也不容易，虽然只有简单的五条，可是里面内容是非常广泛，我们之后会细细说明。
印祖这里开示说，「然既发心皈依三宝」，这是对那两位居士说的，你想要皈依三宝，「固当五戒全持」，你要真正做一个真佛弟子。怎么才是真？你得持戒。不持戒，就没有佛法，就好像学儒的他不守礼，就没有儒了。所以儒释道这些圣学都是强调要真干、要笃行的。所以要五戒全持，要发这个愿，你能够持一条戒，就有护戒神，每持一条戒就有五位护戒神日夜护佑你；你五戒全持，就有二十五位护戒神；你加上三皈，三皈依之后有三十六位护法神，这么多神灵来护持你，你怕什么？只会对你有好处，千万不可以随顺俗情，在这个戒律上随便开，不叫开，这叫犯。
但是有的确确实实我这五戒做不了的，「佛大慈悲，虽有一二三四随人意受之例。然此系有势不能持之事，不可以此自宽」。佛也很慈悲，这个五戒不一定要全持全受，你可以受部分。你说五戒我受一条行不行？一条也行，受两条也行，受三条、四条都可以，所以这是部分受戒。这样受五戒的特点当然是方便在家居士，随你的意。你在去受戒的时候，戒师问你，「不杀生能持否？」你说杀生有可能会犯，那你就不要答，这条戒我就不持了。「不偷盗能持否？」偷盗戒，好像常常有时候占人便宜，有盗心，也可能会犯，你也不答。「邪淫戒能持否？」这个大概还是能够做得到的，那你就持，就答能持。「妄语戒能持否？」妄语，有时候不经意还会打妄语，而且妄语包括四条口业，妄言就是说谎；恶口说话粗鲁；绮语是花言巧语，讲话不真实；两舌，说人是非，想想这也很难持，算了。「不饮酒能持否？」大概饮酒还能持，五戒里面饮酒是最容易的，相对来讲。那你就持两条，持一条就有一条的功德，反正有一条就有五个护戒神来护你。这是佛慈悲给我们开缘。
但是，然此系有势不能持之事，这是确实在无可奈何的情况下，我实在是做不到，没办法了才持个部分。但是不可以自宽，自己故意宽恕自己，那你就等於没持。所以能做到的尽量要做到，要知道你五戒都不持好，你不能算真佛弟子。而且犯了这些性罪的话，杀盗淫妄是性罪，那来生都得下恶道去受报。这一生得了人身，真的要好好珍惜，应该努力去持戒。这里说到的，「言事不能持者」，有些事情、有些事业确实我们没办法持的，这里举出两个例子，「如屠儿不能持杀戒，酒保不能持酒戒等」。屠儿就是像市场卖肉的屠夫，每天干就干这行的，他不能不杀，但他能不能学佛？佛还是慈悲让他学，不能说屠夫就不能学佛了，你还是能学，还是尽量的持戒，只不过现在迫於生计，你不能持杀戒，你就先持个部分，后面四条戒你要持好，这是慈悲开缘接引众生。但是这个行业不能老干，慢慢你得转行业，停止杀业，否则这些冤亲债主找你，跟你是没完没了。卖酒的不能持酒戒，这个都是事所不能持的。
印祖又开示说，「皈依佛法修持净业之人，必须敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，信愿念佛，求生西方」。这是给我们的纲领指示。我们修净土必须要做到敦伦尽分，就是自己要尽自己本分，这叫尽分。敦伦，是伦常关系要处理好，父子、兄弟、夫妇、君臣、朋友，这五伦关系，我们都要处理好，尽自己的义务。闲邪，闲是防止，防止邪行、邪念，心存真诚。诸恶莫作，众善奉行，这就是持戒，诸恶莫作就是律仪戒的精神，众善奉行是摄善法戒、饶益有情戒的精神。我们三聚净戒都要圆持，这就是诸恶莫作，众善奉行。信愿念佛，求生净土。
「以此自行，复以化他」，自己这么做了，就能够感化他人，「俾内而父母、兄弟、夫妻、儿女、姊妹、妯娌、男女仆使，外而乡党、邻里、亲戚、朋友以及一切相识有缘之人，皆以此为劝」。就是劝导他们，内外的这些有缘人，家内的父母、兄弟、夫妇、儿女，这是近亲，远亲包括家里的仆使（就是仆人），外面的邻里乡党、亲戚朋友，只要有缘，都要劝他们，敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，信愿念佛，求生净土。劝，最重要的先自己做，所以印祖说，「凡欲劝人，必须自己实行其事，则人自依从」。正己而后化人，自己做到了，你就能够让别人依从你。所以有的同修来问我说怎么度家人？家人好像是最难度的，外面人好像还挺好度，家里人就是讲不通，不服我。为什么不服我？我自己没做好样子。
所以印祖说，「世出世间事，无不以身为本者。所谓以言教者讼，以身教者从」。世出世间法都是以修身为根本，儒家《大学》也讲，「自天子以至於庶人，壹是皆以修身为本」。以身为根本，这是正报，依报随著正报转，外面人事环境、物质环境随著你身心来转的，所以你把自己身心修好了，外面境界就能转了。所以言教者讼，光是用口说、用言语教化别人，起诤讼，不服你，「你都没做到，为什么要我做？」当然他就不肯做了。好比落实《弟子规》，我们落实没有？我们没落实，怎么可能让别人落实？持戒尤其是如此，最根本的一个精神就是要求自己持戒，不能要求别人持戒。很多所谓持戒的人，他外表上好像装模作样挺像个样子，威仪具足，可是他有个毛病，成天看人家的过错，一会张三犯戒了，一会李四犯戒了，天天都看人家的毛病，心里也是装著人家的这些毛病。他真持戒吗？没有。持戒，它的目标是得定，定就是清净心，他没得清净心，心很不清净，把人家的过错全都装在心里了，本来心地是清净的，现在变成别人的垃圾桶，全装著人家的垃圾，污染了自己的心性。他是永远得不到定，而且是造罪业，造口业。所以持戒的人非常要紧，都得反求诸己，要求自己，不能要求别人。真正要别人来做，自己身教，我做好样子，你以身教者从，人家就依从你了。你做一个动作，那个效果会比说一百句话的效果要好。
我在早年，一九九五年的时候，曾经遇到一位老居士，那时候我还在上大学，还没在国内大学毕业，还没出国留学的时候，学佛，跟我妈一起学佛，就认识了一位老居士，那时候七十岁。当时他也听师父讲经，当时听我们师父老人家讲经的人还不多，都是听那卡带，他也送给我们不少卡带，还邀我们去跟他一起打佛七。他是一生都在学佛，晚年专修净土，而且还能讲《无量寿经》，我在上海居士林还听过他讲经。可是最后往生的时候样子不好，没有往生。什么原因？他跟他老伴成天吵架，老伴也学佛，两个人都能背《无量寿经》，每天走路就能背《无量寿经》，但是烦恼习气没能真正放下，就是这个根本没够，根本戒没持好，而且这是最重要的《弟子规》、《感应篇》，做人的基础都不够。就是印祖这里讲的「敦伦尽分，闲邪存诚」，五戒十善这个根不够，习气不能够改，所以成为他往生的障碍。
一个人真正愿意往生，一定要改习气，习气不除，阿弥陀佛不会现出来。等到你自己真想改习气，真改了，阿弥陀佛就现出来了，因为你是诸上善人之类，那一类的了。所以我们有时候看到一些老居士学得挺好的，而且还能领众，但是后来为什么往生不了，大家会起很大疑惑。原因没别的，还是印祖讲的往生西方修净业的这几条没做到，敦伦尽分，伦常关系没处好。一个人真正敦伦尽分，他跟每一个人都能和谐相处，如果我们说在一个团体里面还会有跟人对立、有冲突，这往生就不可靠。为什么？习气太重了，你自己克服不了自己的习气，你念佛怎么可能清净？连行为都不能克制，那更何况念头？行为克制得住了，念头还会起来；你要得念佛三昧是念头都不起来，那才是成功，那先从行为克服起。所以首先要修六和，跟团体的一切人我们都能和谐相处，心里确实没有对立、没有冲突。
我在最近反省自己，也是稍微比过去精进一些了，每天拜佛三百拜、读《无量寿经》、听经，在师父摄影棚里面听，特别的认真。反省出自己原来还有内心深处的对立，还有看不顺眼的人，还有不顺心的事，虽然已经很淡了，比过去是淡很多，但还有，有就不行。所以就忏悔，向那个我看不顺眼的人忏悔，我写了一封忏悔信给她，向她真诚的顶礼，她在家人，在家女居士，我向她顶礼，承认错误。以前总想著，这人做事情好像总是特别的不能让我心服口服，所以内心里总是看她不起，傲慢，表面上还是挺礼敬，客客气气，内心里还是不服，这就不行，内外得一致。所以通过自己忏悔，把内心深处的这种对立的念头化解掉，现在真化解了，再也不会看她不顺眼，基本上现在我内心里没有看不顺眼的人，每个人都很顺眼。
你看著谁最不顺眼，你向他忏悔，敦伦尽分，要讲求真正化解对任何人、任何事、任何物的对立矛盾。你还说众生无边誓愿度，你还跟众生有对立的念头，你就不可能有真正的菩提心。所以持戒要有心地戒，五戒条条都得导归到心地，如果你还有看不顺眼的人和事，你那个伤害众生的念头还没有完全放下，你存著这个念头本身就对人家伤害，你有这个念力，你就在伤害人。你把这个念头放下，换成纯净纯善，看人都顺眼了，看人都用爱心，他就得到你的好处了。所以杀戒持到根本上，那就是心上完全放下对一切众生伤害的念头、对立的念头，对一切众生都爱。真正这种慈悲心起来以后，你会发现什么？你没有任何恐惧感，你对任何众生你不会恐惧，你也不会担心。见到他，你也不会担心，我该怎么样跟他相处才不至於得罪他？你为什么会怕得罪他？这个念头就是因为有对立。当然不怕得罪他，不是说我行我素，还是要对人礼敬，要处处关怀他，但是内心里没有那种戒备心理。看一切人都是菩萨，你对菩萨还有戒备吗？只有礼敬，哪有戒备？只有感恩，哪有对立？你这种恐惧、忧虑的念头没有了，对任何众生都没有。
有的同修就是著魔了，遇到冤亲债主来找麻烦，很害怕，我在「修行与生活座谈会」上常常遇到这种问题。有问晚上都被鬼压了，很害怕，一闭上眼睛看到那个狰狞的面目，来骚扰的，这是什么？根本上来讲慈悲心没生出来，你慈悲心生出来了，真的无有恐怖，你看他，他需要你去救度。真正慈悲的人，自己能舍命来救度他，他要的我给他，我让他欢喜，我给他念佛，来帮助他求生净土，用你的真诚去感化他，冤亲债主都能够被感化。真正把这个慈悲心发出来，你杀戒就算圆满了，你再也不会有杀心。
所以这些戒律我们细细的去讲，细细的去品味，细细去落实。从今天开始，我们这一年五十个礼拜，看看能不能够把这一品讲完。今天算是一个前言，给大家讲了学戒的因缘和这次讲演的讲题，「净宗根本戒」。从下一次开始，我们就正式进入第三十五品经文的学习。今天时间到了，我们就讲到此地。有讲得不妥当的地方，请大家多多批评指正，谢谢。阿弥陀佛。
资料恭摘:净宗根本戒 定弘法师主讲 （第一集） 2012/1/1 香港佛陀教育协会 档名：57-068-0001