与戒幢佛学研究所在读研究生的一席谈
——2004年9月讲于般若堂
戒幢佛学研究所的办学方针，和一般佛学院有所不同。我觉得，佛学教育首先应明确目标：教学重点是什么？培养什么人才？培养人才的目的又是什么？若是对这些问题没有清晰的认识，办学又如何能取得实效？另一方面，今天的佛学教育受学界影响过多，主要表现为两点，一是部分法师对学位及学术成果的高度重视，一是大量学者参与佛学院教学。在这样的氛围中，佛学院的学生多热衷于读文凭、搞研究、写论文。事实上，佛学教育的重点，应在于发心的根本教育、正见的核心教育、僧格的素质教育，遗憾的是，这些却是目前教界最缺乏的。
目前，整个汉传佛教地区的信仰素质偏低。在这样的大背景下，输送到各佛学院校的学僧素质也不容乐观。这就更有必要加强佛学教育的力度，使他们尽快成长为合格的僧才，早日荷担起化世导俗的重任。如何才能快出人才？传统的宗派教学固然有显而易见的长处，但多少也存在一些缺陷和先天不足。
面对这样的现实，戒幢佛学研究所在几年的教学实践中，逐步总结出了自身的指导思想。我们知道如何在教学中落实佛法的本质，更知道办学的最终目的是什么。在年初发表的《汉传佛教的反思》一文中，我提出了修学佛法的五大要素，这将是研究所未来的教学方向。同时，研究所编辑出版的《戒幢佛学论丛》，同样会遵循这一原则确定选题，以此为汉传佛教的健康发展提供一些引导和借鉴。
一门深入 树立正见
我所提出的五大要素，吸收了南传和藏传佛教的一些思想，也是任何一个宗派必须具备的核心内容。目前，研究所有三个研究生专业，分别是菩提心、阿含和唯识。尽管专业不同，但都应围绕这个中心展开学习。
唯识专业的学习，重点在于唯识见的获得，这就必须对《辩中边论》、《解深密经》、《摄大乘论》等经论进行深入研究。阿含专业的学习，也应具备相应的正见，如苦、空、无常、无我。菩提心专业的学习，则以中观见的获得为主，学习重点为《菩提道次第》、《入菩萨行论》、《般若经》、《中论》、《入中论》。在学习过程中，每读一部论典，都要明确关于“见”的问题有哪些。带着问题去学习，效果会比较好。
研究生阶段的学习为期四年，每学期应精读相关经论并完成作业，第五年撰写论文。希望大家能在此期间扎扎实实地将几部重要典籍读懂、读透，对日后的修学和弘法必将大有裨益。关于这一点，我自己也是深有感触。十几年来，我在佛学院主要讲唯识学，就老老实实地下功夫研读唯识典籍。当年讲《解深密经》，用了一年多的时间将《圆测疏》啃下来；讲《摄大乘论》，就下功夫读《摄大乘论》；讲《辩中边论》，也是以一年多的功夫来读。这样几年下来，不仅对我个人的学修很有帮助，近十年的弘法，同样得益于唯识的基础。
佛法浩如烟海，作为修学者，必须一种见为基础，以此作为个人修学的落脚点。如宗喀巴大师持中观见，在《菩提道次第广论》中，便立足于中观见建构佛法修学体系。现在的佛学院教学，虽然学了很多重要经论，从三大语系到八大宗派均有涉猎。但多流于浮光掠影式的泛读，未能一门深入。这既和老师的水平有关，也和学生的基础有关，更和课程的设置有关。再加上学习方法等问题，往往几年学下来，只是掌握了些支离破碎的佛学知识。
这样的学习，等于是在应付各种课程，真正能够落实于心行的知见却几乎没有。所以，希望同学们能用心读透并领会一两部经论。若以一年时间学《道次第》，再以一年时间学《入菩萨行论》，将这两部论学下来，关于菩提心的见、修和发心就基本具备了。因为其中既含摄了菩提心，也阐述了菩萨行。然后，进一步学习中观思想体系的《入中论》、《十二门论》，加强对空性见的认识，就更完整了。
学以致用 历境炼心
事实上，学多学少并不重要，关键是能够学以致用。如果学得多，但落实于心行的少，反不如学得少而能落实于心行。不要因为学得多，就有优越感。专心学习的人不会面对很多人事，即使有不少缺点和习气，也不容易暴露出来。
而做事过程中，有因缘引发各种习气，调动各种凡夫心。佛陀在戒律中规定：在家做过什么，出家就不能再做，确实是用心良苦。因为佛陀深知人性的弱点，深知凡夫心的危害。但我们要知道，声闻是少事少业的修行，而菩萨是多事多业的修行。发心做事的同学，如能在面对各种境界时有意识地训练自己，就比别人有更多的锻炼机会，正是禅宗所说的“历境炼心”。以此帮助我们很好地认识自我，纠正自身的问题和习气。从这个角度来说，做事有做事的优越性。
认识自身问题的过程，也是调心的过程。比如在情绪低落的情况下，心的觉照力能否用得起来？这就是考验修行工夫的时刻。另外，在做事过程中，往往会依循固有习惯，有自己喜欢或讨厌的对象，有看得惯或看不惯的事情。面对种种人和事，我们会不知不觉地进入原有的心行状态，这更是需要特别加以警惕的。有一点不知大家注意到没有，社会上的员工在面对不同顾客时，始终能保持职业性的微笑。尤其是那些训练有素的员工，一旦顾客出现，立刻能调整到最佳工作状态。当然，他们是带着有所得的心在服务，是为了保住自己的职业，为了从客户那里得到利益，从而使心时常处于警觉状态。人们为了一点点物质利益，尚能对自己的心行进行有效训练。我们为摆脱凡夫心，成就佛菩萨的品质，更应当发勇猛心，积极改造自我。如果总是纠缠于情绪中，那是很失败的人生。
有些同学对接触信众存在畏难情绪，这其实也是一种心理障碍。通常，我们会因此而采取回避方式。尤其是出家人，更能为自己找到充足的理由：不接触人有利修行，所谓不攀缘。理由固然正确，但更多原因却是在给自己的心理障碍找借口。所以说，问题并不在于是否接触信众，关键是检讨自己是否存有心结，清楚自己的发心是什么，自然也就明确目前更需要做的事。
希望大家经常坐在一起谈一谈：我们的想法离佛法的正见有多远？这需要彼此互相观察并纠正。六和敬中有见和同解，不是要大家将不同意见保留起来，而是通过相互探讨使想法统一于佛法中。