2001年春，在济群法师的亲自主持下，"戒幢佛学教育网"率先成立了国内首家"网络佛学院"，利用多元的弘法方式，为更多信众提供了新的学佛窗口。
第一学期的课程，由法师主讲《佛法概论》，以提纲挈领的开示，对佛法的基本思想作了总结。
5月5日：佛教的人本思想
佛教的人本思想体现在什么地方？
人本强调的是“人”在修学佛法中的地位和作用，重视“人的身分”在修学佛法中的地位和作用。
人本的提出是相对神本而言，人本体现了人身难得。佛陀由人成佛的过程，也体现了得人身的重要性。佛陀由人而修行成佛的事实，证明了我们每个人都能通过自身的努力而成就最终的解脱。
人道为五道的中转站，也是其中最为关键的一个枢纽。因此，我们要把握人生，珍惜生命。
人本思想还告诉我们，在修行上，要依靠自力和自觉，这也是佛教和其他宗教的根本区别。佛教虽不排斥他力，但他力是建立在自力的基础上。
人在生活中，很多事都可以借助于外在的力量，借助于他人的帮助。但还是有很多事只能自己来承担，比如吃饭、生病、烦恼。修行也是如此，只有依靠自己一步一步地去实践。
我们应当从佛教的人本思想中，好好领会人身难得的意义！
为什么说三宝是究竟的皈依处？
人类千百年的努力都在寻求解决痛苦，都在寻求幸福。为什么一定要信佛、学佛呢？如果不能认识到三宝的意义，我们也有可能会去信其它宗教。
我们的痛苦有身苦与心苦的不同。佛法解决痛苦的方式和世间法有什么不同？
我给你们提示这些问题，希望你们到《佛法概论》中去寻找答案。
5月23日：佛教的情爱观
去年，我曾应邀在南澳亚德来德大学做过一个有关“谈情说爱”的讲座。
我们的人生是以情为本的人生，这是生死根本。无明为父，贪爱为母，由此导致众生无始以来在生死中流转，无有了期。
无明是情爱产生的根源，而贪著则是情爱的表现形式。我们在生活中就可以发现，多情的人往往是特别执著的人。
当然，这里所说的情爱是广义上的，每个人情之所钟不同，因为我们执著的东西、在乎的东西不同。
那么，不俗即仙骨，多情乃佛心，又应作何解释呢？
佛陀的多情与凡人的多情不同。佛陀对众生的情是慈悲，是关爱。情以著为特点，但佛菩萨对众生的情感是无住的，因而也是无限的。犹如莲花之不著水，亦如日月之不住空。
所以说，佛陀的多情与凡人的多情有私与无私、利已与利他之分，两者无异天壤之别，岂可同日而语？
凡夫的情只是针对自己所爱的人，有私当然就有限。如何才能对治由情而带来的执著呢？
在佛教中，关于这方面的对治法门很多。在小乘戒律中，一方面教我们要远离，一方面教我们以修无常观和不净观来对治这一烦恼。而大乘的无住，则是建立在空观的基础上，一切有为法皆了不可得，执著又从何生起呢？
下面我们来讨论一下业力的问题。
十二因缘中，爱缘取、取缘有。因无明、爱取而导致业力的产生，因业力而有生老病死之苦。
业力思想与神创的思想不同。
我们应从缘起论去理解佛教的业力的思想，依缘起论认识佛教的因果思想。明了业与因果的关系、业与轮回的关系，还有印老所提出的业力说的四种价值，这些问题都是我们学习《佛法概论》的重点和关键。
还有几个问题也希望大家深入地思考一下：业力思想和因果论不能等同于宿命论，它们的区别在哪里？佛教的业力说和***功的业力说有什么不同？***是如何歪曲佛教业力说的？
6月10日：佛教的缘起观
（我这次去新加坡，在十三天内做了十个讲座，主要讲了《十善业道经》。新加坡信佛的人真多！据政府调查统计，百分之五十四的人都信佛，各个道场都有定期的弘法活动。
新加坡三系佛教都有，但是以汉传佛教为主。本地法师能讲经的不多，主要请台湾法师去弘法。最近这一段时间，大陆及台湾去讲经的法师特别多，信徒听经闻法的机会很多，也有比较大的选择空间。）
学习世间论这一部分，我们首先要了解正确认识世界的意义，以及正确了解世界与自身生命的改善究竟有什么关系？其次，我们要认识到，在佛教的世界观中，哪一部分是继承了印度的传统文化？哪一部分是体现了佛教的特色？
世界有现象的层面，有实质的层面。
现象层面也不尽是随顺世俗，比如缘起说、业力说，透过缘起的观察揭示无我、无常、唯心、空。不依世俗谛不得第一义谛：透过缘起的生灭相才能契入缘起的寂灭相。
凡圣的世界是不同的。
事实上，我们每个人都生活在自己的世界中，每个人都有属于自己的、独特的世界。甚至可以说，我们每个人都生活在自己的当下一念中：这个世界就是由你的心念决定的。
“心念与世界”的关系，我此次在新加坡讲《十善业道经》时也谈到很多。
有情的身心是在情界，我们所看到的山河大地则是有情赖以生存的器世界。
十法界有情有各自的世界。业力不同，看到的世界不一样；心情不同，看到的世界不一样；思想境界不同，看到的世界也不一样。
众生虽然有佛性，但对于凡人而言，佛性虽有若无－－因为我们都生活在自己的妄识中，因此妄识而迷失了自己的本性。
缘起法是非常深奥的，佛说：缘起甚深。
我们了解缘起，首先应从理论上来学习。
我希望同学们围绕《佛法概论》来认真思考，积极提问。有不少人对印老的著作持排斥的态度，就我本人来说，对印老的思想虽也有不以为然的地方，但不能否认，其中还是有很多值得借鉴和学习的地方。尤其是《佛法概论》，应当说是一部非常好的著作，我至少读了五遍，获益非浅！所以才一再向大家推荐。
如果我们能够认真地学习《佛法概论》，就能在短时间内就能把握佛法的基本要领。
6月17日：关于“三法印”
我们把有关“三法印”的内容安排在“世界观”这一部分中，因为“三法印”揭示了宇宙人生的实质。
透过缘起的观点来观察世界，就能认识到世界的无常性和无我性。
无常故无我，无常是从时间上说的，无我是从空间上说的，两者显示了有为法的实质。 无常是破除我们的常见，无我是破除我们的我见。佛经中讲，观无常足以解脱。如果缺乏正确的人生观，思想境界提高不上去，修什么法门都没有用。
无我则显示了佛教在宗教中的独特性。大凡宗教都主张宇宙间有主宰的上帝或独存的神我，而无我是对独宰的上帝或神我的彻底否定。
无我是从事物存在的空间上去分析的。
有情所以执我，是由于有情的错执。而“诸法无我”则揭示了宇宙人生的真相。我们烦恼妄想的根源是什么？就是我执。“诸法无我”所要空去的“我”，正是有情所执的“我”。 在佛教中，我执还有“人我执”、“法我执”之分。
有情执身为“我”，是“人我执”，并由我执而引生种种烦恼妄想。
执法的独存性、实在有及常恒不变性，为“法执”。
佛经上说：“见缘起即见法，见法即见佛”。我们应根据“三法印”的道理来好好的思考一下这句话。
“空”显示了诸法无自性，空是要破除实有的执著。
诸法实相非空非有。
缘起包括生灭性和寂灭性两个层面。认识到缘起的生灭相是契入缘起寂灭相的基础，而对无常的正确认识和深刻把握，是契入实相的关键。
大家能否正确的认识无常？在生活中，只要能以无常的眼光去看世界，多有几分无常的认识，对世事就会少几分执著。只要“我执”能够淡一分，烦恼就会相应地减少一分。有了对“无我”的认识，才能渐渐去除迷妄之心及各种执著，最终真正证得“无我”。 “三法印”又是甄别佛法与非佛法的标准，也就是说，凡符合“三法印”的便是佛法，反之，则非佛法。这是我们必须把握的基本纲领，今天这个世界，歪门邪道及相似佛法很多，没有正见作为指导，就很容易被误导，走上邪路而不自知。
问：如果无我后，人还有没有感觉呢？
答：你本来就无我，现在有没有感觉呢？
问：菩萨知道自己是菩萨吗？
答：关于这个问题，我们可以回想一下《金刚经》是怎么说的？“所谓菩萨，即非菩萨，是名菩萨。若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相、法相，即非菩萨。”
6月23日：佛教的道德观
道德就是合理的行为准则。
佛法的道德实践是建立在正见的基础上，依正见生起道德的行为，达到知法入法的结果。
在修学佛法的过程中，有信解行证的次第及闻思修的次第，都说明了认识与道德实践的关系。道德的实行往往与人们对道德自身的认识有关。法是依法见法的德行，真理与德行并非互不相干。
道德建立的基本基础是因缘因果。
由正当的行为获得美好的人生结果，如行五戒十善感人天果报；由不正当的行为获得痛苦的人生结果，如行十不善感三恶道的果报。因此，从世俗谛的层面上看，道德和利益的关系是密不可分的。当然，在乎利益、执着利益，这种道德行为的层次并不高。
我们的不良习惯是无始以来养成的，冰冻三尽非一日之寒，天下最难的事大概就是战胜自己。不去接触不如法的环境，就更容易避免犯戒。佛经中称赞远离的功德，而整个解脱道的修行也都是以远离为基础。
道德的心理因素，属于道德心理学的范畴。
佛法说，一切唯心造，由心造善造恶，由心造天堂地狱，在我们的一切行为中，心是根源。因此，惭愧心非常重要，它是道德行为的重要组成部分。惭愧心是羞耻心，也是天地良心。有了惭愧心，我们才有可能止恶行善。当然，光凭个人的一点惭愧心还远远不够，还得依佛法的正见来指导我们的思想，以因缘因果的法则来对照我们的行为。所以在概论中讲到自增上、法增上、世间增上。
不放逸是不随意放纵自己的烦恼和不良习惯，它是道德实践中的一个重要环节。人总是喜欢放纵自己，只要条件许可就尽情享受。因此，对五欲尘劳的贪执使我们造下种种杀盗淫妄的罪恶行为。
不放逸即“降伏其心”，它要求我们摄心一处，观照心念的每一个当下：看看自己每天都在想什么？这一刻又在想些什么？是不是和佛法相应？
念佛法门就是对念头的把握，当我们把心真正安住在佛号上的时候，就不会再想考虑别的问题。我们的心也因此得到了净化，
信仰能够使我们的道德得到提升与净化。
佛教所说的信是以心净为性。有了对真理的认识和信受，就能摆脱在道德实践过程中所产生的功利色彩，不会去在乎现实的利益。
7月8日：佛教的道德实践
《佛法概论》的最后一部分是修证的内容，而实践在佛法的修学中是至关重要的。
修证的内容包括三个层次：一是人天乘的修行，一是解脱道的修行，一是菩萨道的修行。这三个层次为我们建构了从学佛到成佛的整个脉络。
其中，人天乘是基础。有了这个基础，我们才能够进一步修学佛法。首先，要在认识上了知因缘因果，在行动上奉行五戒十善。
布施和持戒在佛经中被称为端正法。佛陀对在家弟子说法时，每每都是先说端正法，进而开示解脱之道。当然，布施、持戒并不仅仅是人天之行。三乘佛法的修学都有布施和持戒的内容，如果发心不同、认识不同，同样的行为会有不同的境界，更会带来不同的结果。同样的布施、持戒，可以是人天之行，可以是解脱之行，也可以是菩萨之行，关键在于我们的发心。
解脱道的主要纲领是四谛法门：知苦、断集、慕灭、修道。修道的内容包括戒、定、慧、解脱、解脱知见。
解脱道的修行是以出离心为基础。有情对世间充满着执著，因而流转生死，无法获得究竟解脱。如果我们要修习解脱道，必须对尘世的生活发起极大厌离之心，以认识到人生是苦为前提。在生活上，应尽量远离世俗，以佛陀制定的戒律为生活准则。
在家戒中，最能体现出世思想的是八关斋戒。八关斋戒是让在家居士体验出家生活的戒律。比之于五戒，八关斋戒更进一步戒淫、戒食，以此帮助帮助我们戒除无始以来的烦恼和贪著。
过去我们总认为淫欲是生死根本，事实上，六根在缘六尘的过程中，对六尘境界的一切贪著都是造成我们流传生死的原因，我们的任何一念的贪执都会牵引着我们到这个世界来继续受生。
所以，解脱道的修行，应遵循简朴、少欲知足的生活原则。出家便是这种生活的实践。相比之下，在家修行会面临更多的困难。
如何划分大乘小乘的区别？不能简单地以修行的法门来判断。布施属于大乘还是小乘呢？以菩提心修布施则是大乘；以出离心修布施则是小乘；以培世间福报的心去修布施，那就是人天乘。
菩萨道的修行是以菩提心为根本。在认识上，以性空见为依归，在修行上，以六度四摄为标准。
性空见很重要，佛教的般若经论便是阐述性空原理的经典，如心经、金刚经、摩诃般若波罗密经。另外，还有很多论典都是围绕般若的思想展开阐述，其中《大智度论》就是一部非常殊胜的论典，有机会大家可以找来读一读。
我的个人网页上有我在澳洲讲解《心经》的音带，同学们不妨听一听。
有了性空见，我们才能体悟到烦恼即菩提，生死即涅槃，世间的当下即是出世间。才能如莲花一般出污泥而不染，才能了知五欲六尘和烦恼生死都如梦如幻，正如《金刚经》所说的那样：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，当作如是观。”
有了性空见，我们在修行六度万行时才能到达三轮体空的境界，才能不著色声香味触法，才能无所住而生其心。由此可见，性空见有多么重要！
修行在广义上来说，就是修正身口意三业中的过失，最基本的便是止息十恶行。所以，我们要用正见观照自己生起的每个念头，看它究竟是善念还是贪嗔痴烦恼，如果是烦恼，就要及时地对治它，解决它，而不要随着它转，这是修行的根本。
考试的文章大家写了没有？不知道出的题目大家做起来有没有困难？其实大家也可以自己选择题目，只要不要脱离《概论》就行。写完后可以发在论坛上，和大家来共同探讨。也可以谈谈自己的学习心得，不一定非要写得很正规的论文。总之，大家可以选择自己最擅长的表达方法，形式不拘一格，自己怎么想就怎么写，自己想写什么就写什么，大家觉得如何？
有关下学期学习的内容，担心《优婆塞戒经》太长些，准备改为《瑜伽菩萨戒》。《瑜伽菩萨戒》没受过戒的也可以学，我在戒幢佛学研究所给学生作过简单的讲解。到时候我们会把这个电子版和音带版做到网页上，供大家下载。