问：那为什么啊?
答：这就是障住了。佛法不是理论，佛法是行。他把这个根本的东西丢了，捡一些影子，那绝对不好使。有的说：“我千万别修错了，我得回头看一看是对还是错?”当你回头看的时候，你已经走不动了。
问：比如说上西方，你把指路牌当西方了。其实那只是个牌子，真正的西方不是那儿，是不是这个道理呢?
答：还不完全是。就是说你想往生西方，但你不知道西方应该怎么去——西方是没念才能去。你以“有念去西方”，怎么你都去不了。
问：信愿行，有信有愿。
答：信愿——真信，真愿。真信它是无念，真愿也是无想，那就是真愿。你把一个想象的东西当愿，拿想象的当愿，那都是假的。那谁不会想，想完就去了啊?那天下有那么便宜的事啊?现在那个宇宙飞船或是火箭的，放多少的能源才跑到月球那块儿，不一会儿又掉下来了。西方十万八千里，我们想象就去了啊?是那么回事吗?是不是?所以那种说法都是没有道理的。说“我念句佛号就去了”，那给你装在火箭里，让火箭带你走一圈得了。能不能去?它不是那么回事。
问：应该心清净?
答：它不是清净的事，就是无念，无念才可以到。
问：那要完全无念，也不好做到啊，是不是?
答：不是不好做到，是你不做。你不做，它永远也做不到。那些佛菩萨成就，是怎么做的?那他不成佛了?是不是?不是做不到，是我们不想做，我们不敢做。
问：师父请您指点一下，怎么样做到无念?
答：怎么样做到无念?多看《金刚经》，处处什么事情都别打妄想，慢慢就会达到的，严持戒律就可以达到无念。
问：念佛为什么要先入佛理?如果不入佛理，念佛也不能得受用吗?
答：什么叫佛理?就是不讲理，不再讲理的就是佛理。你讲理它哪来的佛理?讲的理都是世间理，能讲和所讲都是世间理。佛法里没有能讲和所讲，那就是佛理。所以说我们对“佛理”的理解，应该这样理解:就是我们要把一切理论放下。佛法就是放下，主要就是放下你的理论，不要讲。对世间的理论不讲了，对佛法的理论也不讲了，那就是真正的佛理，必然能够真正地受用。
为什么要“受用”?不是想去得到什么，“得无所得”那就是真受用。所以说现在的人，大部分都是喜欢讲理的多。理讲得越多，障碍越多，这叫知见。所以说《楞严经》讲：“知见立知，即无明本。”知见立知，当你对某一个事情，能对它立出知见的时候，你马上要知道，这就是无明。你不要找无明，这就是无明了，这是无明的根本。“知见无见，斯即涅槃。”你知见无了，马上就是佛理。这是《楞严经》讲的道理，我们应该多看一看。
问：世间一切法都是生灭法，都是虚妄不可得的，念佛也是虚妄不可得的。那么我们念佛怎样才得受用呢?
答：因为世间法都是生灭法，是虚妄的，是不可得的，我们就是为了去掉这个虚妄才念佛的。念佛也是虚妄的，但它在修行中是一种善法，而佛法是止恶不止善。你不能说我一下就到位，都得一步一个台阶地来。我们利用念佛这种方式——念佛是修行的一个办法，利用这个办法能够达到我们的目的。虽然说念佛也是虚妄，最后也得放下，但是我们可以利用这种方法，达到我们不生不灭的目的。这个没有问题，这个是正确的。
如果我们单纯强调一步到位，或马上我就无念了，有时候我们也做不到。佛法是止恶不止善的，一切只要有利于修行的方法，我们都应该利用，这是正确的。但是我们心里一定要知道，像刚才讲的，一切世间法皆是虚妄的，是不实的，是生灭法。同时知道我们现在修行的办法，也是一种生灭。但这种生灭是善法，利用它可以达到我们不生不灭的目的，所以不可以把这方法当成目的。《楞严经》不讲吗?不要以指为月。佛说“你看天上的月亮”，因为有的人他不看天上的月亮，就看佛的手指头，他以为手指头就是月亮了。佛说：“不对，你不要看我手，你看天上的月亮。”这才是目的。我们也是这样，念佛就是这个手指头，我们利用这个手指头能够知道月亮在哪儿，这是我们的目的。所以这种方式我们是可以方便用的。