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问题一、看经书多，“问号”也多。
问题二、“跳出三界外，不在五行中”，三界是指什么？这五行是指什么？三界和五行它不属于六道轮回吗？
问题三、求神通跟成佛、修行，是两码事还是一码事？求神通他能不能成就？
问题四、这个缘是定业还是什么业力？
问题五、关于社会上传言未来佛执政，关于挂大小号不去地狱，是不是正法？
问题六、出家的师父对居士称为“师父”可不可以？
问题七、癌症的因缘？得癌症怎样修行才能获得解脱？
问题八、先修净土宗念佛法门，后是念咒语，也念佛，是不是夹杂？能成就吗？
问题九、修得中道义，怎么能体会到偏离中道呢？
问题十、诵经必须得了义吗？
问题十一、佛家指的心是什么？
问题十二、女人是五漏体，今世能成就吗？
问题十三、有好多的善男信女他觉得不懂经意。可是在六祖慧能大师讲佛法时，有的人就是不认识字，为什么立即能成佛？
问题十四、居士帮助有缘的人助念，真正能到西方极乐世界去吗？真正能有这个成就的愿力吗？
问题十五、助念期间出现瑞相，在这时是需要寺院的师父念经、助念好，还是请在家的这些居士帮他助念好。使他能在七七四十九天之内，到西方极乐世界的国土中。
问题十六、往生西方极乐世界最快的方法是念佛，这种看法对不对？思想境界提不起来，它自然就慢，不知道对不对？
问题十七、有关佛骨舍利的形成，是否能作为我们众生修行成为未来佛的标准？
问题十八、有不少学佛的人，虽然觉得精进一些，但是业力很重，身体越来越不好。身体怎样才能健康？
问题十九、在家居士修行佛法，必须得上早晚课吗？
问题二十、在家居士可以诵《地藏经》吗？
问题二十一、我上了很多寺院，供这个护法仙的还挺多，这个我始终不理解。
问题二十二、在家设佛堂一定要把佛像开光吗？
问题二十三、在家居士选择诵哪部经，是根据自己的根基，还是随便诵哪部经都行呢？
问题二十四、诵《地藏经》是白天诵还是晚上诵好？
二〇〇八年为辽宁
⊙妙祥法师
时间：二〇〇八年二月二十六
地点：辽宁省海城大悲寺念佛堂
听众：辽宁（朝阳）
维那：礼敬和尚三拜
礼佛一拜
大家请坐吧！听说是凌源过来的？有一些问题要问。我想这么样，你们提问题，我给解答，这样好不好？
众居士：好！
好，那你们就开始提问题吧，放掌吧。你们有什么修学上的问题可以提出来。
问题一、
一居士：请问师父上下怎么称呼啊？
释妙祥。
一居士：如果在家经书看多了，“问号”多是怎么回事呢？是不是太愚痴了，还是太钻牛角尖？
坐下说。就是看经书多，疑问比较多？
一居士：看经书多，“问号”也多。
刚开始看经书必然有这一种现象。因为有很多和我们理解的，和我们知道的都不一样，它必然要有疑惑。疑惑也就是探讨，这是很正常的，这是一种好的现象。这是可以的。但是时间长了，就不要老怀疑了，慢慢就增加信心了，这就好了。
问题二、
一居士：师父,我问一个问题 “跳出三界外，不在五行中”，三界是指什么？这五行是指什么？这个“跳出三界外，不在五行中”，三界和五行它不属于六道轮回吗？
三界本身就是在六道里轮回，就指的是欲界、色界、无色界。我们这个世界就是欲界，天上有色界。比我们高一层是色界，再高一层就是无色界。一般超过这个三界，就是脱离六道轮回的一种表示。因为这三界都是众生界。
等到五行呢：就是金木水火土，一般的称之为五行。这个说法在佛教里一般很少用。换句话说，从佛教的理解，就是不受任何物质世界的影响了。因为金木水火土都属于物质世界的一种表现，一种表法。“不在”指它不再受这种色欲所影响，也就是远离了颠倒妄想。是指这个说的。能听明白吗？
一居士：听明白了。
大家谁有问题可以提。
问题三、
一居士：我还想问一个问题，现在修佛的人，我看见有很多人求神通。求神通它跟成佛、修行，是两码事还是一码事？求神通他能不能成就？
这个神通，在佛呢有五眼六通。外道呢有五通，他没有漏尽通。
这个“通”是什么意思呢？就是一种通达。也就是说我们众生是未来的佛，也就是说我们自性是圆满的，是不增不减、本来具足的。但为什么我们成为众生了？就因为我们有了颠倒妄想。颠倒妄想越多，我们就越不自在，被颠倒妄想所控制了。这个颠倒妄想，使我们的精神世界和物质世界都受到限制了。所以说这种不自在是我们的一种虚幻的妄想所致。
修行佛法，就是为了去掉颠倒妄想。去掉颠倒妄想，也就是我们远离了妄想的束缚。有的人去得比较好一点，定力大一点，他就会出现一种超出凡夫的现象。这种现象比如说，不受物质的控制，有的能进海，有的能上天，有的能入地等等，还有一些变化。我们称这种现象为神通。
换句话说，神通是每个人都具足的，只不过是在修行过程中的一种现象而已。但它并不能说明在修行佛法上已经达到了究竟的目的。当然了有神通必然能说明我们有所修行，这是正确的。
但是现在有一种外道，就是说佛有六种神通，而以这个名义来欺骗信众，说我已经练出什么神通了，我能看见什么——往往就虚妄的追求。有时候没有的，只是为了自己的名誉和利益，就开始撒谎了，说我能看到什么，我知道什么。这和修行人所证得的神通是不一样的。这是我们应该警惕的。
还有一种外道，专门是修神通的。他并不想了脱生死，就想获得一点神通。以为获得神通，他就有了自由或者能了脱生死。实际上是不可能的。神通只是暂时的一种现象而已，它并非是究竟的目的。
所以我们修行人对神通应该有正确的认识。我们既不否认神通，在修行中的一种作用，它是证得一定层次的体现，这是正确的。但是也不能执著于神通，而以神通为修行目的，这是不正确的。
现在就出现两种现象：有的人就极力反对神通，这也不是正确的看法。因为神通是修行过程中的一种必然反应，他不修行是不会有神通的。所以说我们应该正确地看待。另外，还有一种拼命地追求神通，他已经离开了了脱生死的根本目的，而只追求一种现象。就像打扫灰尘，他不去打扫灰尘，而是追求这个灰尘所起的变化，这也是不正确的。这两个都应该远离。
刚才我讲了，特别注意的是第二种，就是以假神通冒充真神通而欺骗信众，骗取钱财，这是应该特别警惕的。还有个别信佛而没有正见的人，以自己的梦觉，或是修行中稍有一点定力所产生的一点反应，就认为自己有神通，这是很危险的。所以说《楞严经》讲了，在修行中有些现象出现，不能作圣解。如果你作圣解就招群邪，如果不作圣解就是善境界。所以在这方面应该特别加小心，特别要注意的。
大家可以提问题啊！头一次来，有的可能不太好意思。坐那说就可以了。
问题四、
一居士：师父，再问一下，这个缘是定业还是什么业力？
这个缘啊也有定业，也有不定业。缘只是我们自性的一种表现而已，我们心中所有的表现都是一种业力。因缘它都是根据我们心里的起心动念，所产生的相对的、心外的一种反应。如果心内没有这种种子，外面不会生起这个缘。所以说缘实际上还是自己内心的反映。
就比如说，有一个典故，就是风动和幡动的问题。有的说是幡动，有的说是风动，而六祖说是“仁者心动”。这个世上只要存在这个幡的问题，它必然有风，它俩也是必生的、俱生的。有幡它就有风。因为它俩都是妄想所造成的，必然造成两个现象，一个是幡，一个是风。实际上，有风它必然有动，有幡它也会产生风，也会产生动。所以最后六祖给讲啊，这两个都不是根本，是心动所产生的。因为幡和风都是心动所产生的。所以说因缘也是这样。有时候我们强调了一种因缘，表面看是外在的，实际上还是我们内心的一种变化。
下面有一个纸条，我看一看提的问题：
问题五、
我有以下问题，请回答：第一个，关于社会上传言未来佛执政，关于挂大小号不去地狱，是不是正法？
这个我还真没有听说，就是未来佛执政的问题。佛从来不去参与世俗的事情，不会产生什么执政的问题。所以这个社会的传言我估计还是没有正见。
“关于挂大小号不去地狱”，我看这些说法都是不正确的。不是说你在哪挂了号了，就不去地狱。地狱去不去也不是佛说了算，还是由你自己造的业大小来决定的，也不是说你跟谁不跟谁的问题，所以说它这种说法是不正确的。
我们对社会上的言论要特别加小心，因为现在这个末法时期，外道特别多。佛在世时有九十六种外道。如果以我们现在的情况看来，那可能不止九十六种，可能是上千种、上万种、甚至上亿种外道，非常多非常多。所以我们应该特别加小心。不管是谁打着佛的旗号，我们一定要以佛的经典、戒律来作为我们的指导方针，不能社会上谁说什么我们都信。这个应该特别加小心。
特别有的人以佛的名义来传播一些不正确的思想，破坏社会的安定等等，往往都以利益来勾引。比如像这讲的，不去地狱等等的事。这去不去地狱不是说靠关系的，关键是你造的业是不是那个业。如果是那个业也不可能不去，你要不是那个业，谁也送不进去。
问题六、
第二个问题：出家的师父对居士称为“师父”可不可以？
这个呢，我的看法最好是不要称。因为“师父”这个词，本来是中国的语言，在佛教里，就用作对出家人的称呼，逐渐的形成专用名词了。如果对在家人再称为“师父”的话，就会乱了宾主，主次不分了。
可能对在家人在一般的世俗上，你比如有哪个居士，有一些手艺，学徒，都叫他张师傅、李师傅，可能是从这个角度说。所以出家师父有时候为了随俗，他也对居士称为“师傅”。但是还应该避免。特别是到寺院来应该加小心，因为在寺院里能称得起“师父”的，也就是
如果在世俗上，
问题七、
下一个问题：癌症的因缘？得癌症怎样修行才能获得解脱？
佛说啊，一切病苦皆因杀生而得。癌症的因缘也是由于我们不正信和杀生的果报所得来的。这个因缘很多，往往在杀生这方面特别重。有的人你比如说吃肉，虽然他没有直接杀生，他也会得癌症、得病苦。因为中医的说法就是：吃什么补什么。在佛教是：吃哪报哪。这也是有道理的。
你比如说，有人爱吃动物腿上的肉，他就在腿上报。昨天还是前天？有个秦皇岛的老居士，他说他脚特别疼，脚底疼。我说：“你是不是老爱吃众生的腿啊？”他说：“是，我老给孩子做猪腿什么的。”所以他的果报也在腿上，腿上老有病。不是光杀生得病，就是包括吃肉他也一样得病。
还有一个居士，她做小女孩的时候，就喜欢把蚂蚱腿底下那部分给掰折了。掰折了以后，就看这个蚂蚱痛苦地在地上蹦，她就高兴了。这是她做小女孩时的事。今年已经六十多岁了，突然就得了病。这个病就是腿下不了地，腿从膝盖往下特别疼痛，而且不治疗还好，越治疗越重。后来她突然想起来了，在小时候种过这个杀生的因缘。最后她忏悔，病渐渐好了。所以我们要知道一切病苦都是杀生和不正信所来。
我们得癌症以后，怎样修行才能获得解脱？主要的一个是要有正信。正确的信仰是很主要的。因为正信它就像阳刚之气，也叫正气。有了正气，这个邪气就会逐渐的排除。
中医有一句话，“邪之所凑,其气必虚。”就是说你得病啊，它怎么来的？是因为你的正气不足，邪气就兴盛，所以才会得病的。中医还讲：“正气内守，邪之何干（正气存内，邪不可干）？”如果你有了正气，这个邪气就不可侵了。所以说我们得了病，首先要扶正气。
正气在哪？就在我们正念里。我们读佛经、礼拜佛、特别是严持戒律，这就会使我们生起正气。还有放生，当我们放生的时候，这个慈悲心一起来，这个正气就出来了。正气一出来，里面的因缘就会改变。所以说得病，首先要扶正气，真正的正气还在正念里。这是一个。
另外呢，我们得病以后，对这个病苦要看开、要看空。不要执著这个病，因为这个病而产生了痛苦和恐惧。应该有正念，把它看空了以后，我们就不会恐惧，被病苦所吓倒。这是第二个问题。
我们得病苦以后，还有一个重要的方法，就是说我们要持戒修行。这个很主要。过去我遇到一个人，他算个中医吧，半拉中医。他父亲是中医，他也学会号脉、开药，也很好，也学佛。后来有一天他就得了胃穿孔啊？类似胃穿孔，疼痛非常重。当时到了医院进行减压治疗，就是不让吃饭了。腹部减压，胃肠减压，减压以避免穿孔。
当时他躺在病床上就发愿，流着眼泪就发愿了，他说，我这回一定要吃素，求观世音菩萨一定保佑我。我要好了我肯定吃素。他就这么发愿，当时我也在场，发愿以后就没有手术。过了几天果然就好了，确实好了。
他好了以后，可能吃了一段时间素，后来找个理由又不吃了。再后来听说可能是第二次有病，我就不太清楚了。就是说，我们得病了以后，要持戒修行。包括受持三皈五戒、吃素等等，都是一种持戒修行，这个很重要。
我们知道了这三个方法，还有一个就是应该多放生。为什么多放生呢？因为我们造的业，往往都是由于不慈悲而引起来的。如果我们发起慈悲心，就会改变因果。因为放生得生，你放别人生，你就得生。你救别人，别人救你。这是很有道理的，为佛所称赞的。所以说，放生能改变很多病苦的因缘。
过去有一个人，还不完
头一段时间听说身体又不太好了。我说：“你这一段是不是放松了？”她也没法回答，只是笑了一笑。因为她也不太注重修行，以为病一下好了，就放松这些东西，这是不可以的。
因为她放生救护了那么多众生，这因果是可以改变的。另外她那时候也积极护持三宝，所以确实会有这种力量。所以说我们对这个病苦啊，应该知道它的因缘，知道解决它的方法，才能获得解脱。另外，还可以拜佛、礼佛、忏悔，这都是很好的，这些方法都不错。
问题八、
下一个问题：先修净土宗念佛法门，后是念咒语，也念佛，是不是夹杂？能成就吗？
什么叫净土宗呢？佛教分成五大宗派，禅、净、密、律、教。我们现在说的“净土”是以念佛法门为主的，这是一个很殊胜的法门。但是净土宗的意思就是说“心净国土净”。取名的由来，并不是说念佛就是净土宗了，是“心净国土净”。只要是我们心里清净了，达到这个目的，那就是净土法门的目的了。
他想先念佛，先修念佛后念咒，问这样夹不夹杂？实际上念佛和念咒是一样的，本来是平等的。因为念咒和念佛它俩本来没有区别。念佛和念咒目的都是一个，因为它俩都是工具，都是让我们心里能够清净，没有妄想，这就对了。所以说它俩不存在夹杂的问题。只要你心里清净，就不夹杂，如果你心里不清净，那就是杂。这个杂不杂啊，并不是根据你学什么来定，应该根据你心里这个妄想多少来决定杂和不杂。
有的人认为：我既然念佛了，任何法门都不应该修。这种说法我看还不是全面的。因为念佛首先应该从戒定慧开始修。这个三无漏学，是佛所定的。你必须持戒修行，首先得学戒。戒里其中就含有很多的咒，那你能说我学戒就夹杂吗，是不？这个不能。
你比如说印光大师，他专门诵“大悲咒”，这也是非常好的，所以说它也不算夹杂。再讲，你比如《药师经》说，如果念药师佛或是念“药师咒”，便有八大菩萨接往西方极乐世界。所以说既然是念《药师经》、“药师咒”都能往生西方，你说那是杂吗？它也不是杂。
那我们要是严格持戒会不会往生西方呢？它也会往生西方。念戒、念佛、念死、念生（念死、念生即念无常的意思。）都可以往生西方极乐世界的，这都不是杂。关键是我们应该以什么为杂呢？以心里妄想过多为杂，以贪着为杂。只要是你正确的修行，都是完全可以的。所以这个杂啊，我们应该正确看待。
有的人就是“我只允许你念佛”。别人只要是念一点其它的东西，比如说学戒啊、还有念咒啊，他说都是杂。这种说法没有根据。他把这个念佛法门当成佛的净土了，那只是一种方法。“我专门念佛，其它什么都不念。”这作为你个人行为来讲是可以的。你说你什么都不念，都可以。但是只能代表你个人行为，你不能代表净土，你不能代表佛国。
那佛国并不考虑这个说：你念佛就能往生，你念别的都不允许往生。佛土没有这么一说。所以说我们应该把这个纠正过来。否则的话，我们对其它修行方法有了抵触，或是造些口业，甚至诽谤佛法就不合适了。这是不应该的。
至于怎么修？都随着自己的因缘。比如说我们念佛，原先有一个师父，他专门修净土。他说：“我念佛，老是念得不得力。”告诉他说：“你先诵楞严咒。”后来他就每天在念佛之前诵楞严咒。诵一遍到三遍楞严咒以后再念佛，他觉得这个念佛心特别好，而且能找到劲往哪使，他觉得非常殊胜。后来这个方法介绍给很多的居士，他们也这么做，效果也比较理想。
这个就是根据自己修行的需要来决定的，并不是根据哪个门派来决定的。否则的话，就远离了佛法。所以夹杂这种说法确实误了很多人的修行，这也不好。当然我们也提倡专修，这也是可以的。但是一定要注意什么呢？就是不要忘掉戒律，一定不要忘掉了五宗要平等弘扬。要不我们心量就过窄，而造成了不适当的语言，会诽谤佛法的，就不合适了。
这个能不能成就啊，关键是什么叫成就？成就就是没有妄想。我们为什么成为众生？就是因为我们妄想过多才成为众生。这个成佛指的是没有妄想。众生为什么成为众生？就因为妄想不断才成为众生。我们本来就具足佛性，一切都具足的，只因为妄想不断地增多才变为众生，我们去掉妄想就成为佛。
所以说我们所谓的“成就”，就是去掉妄想。只要是能去掉妄想的方法，只要是正确的，它就是能成就的方法。所以这个问题，不管是念佛也好，念咒也好，念经也好，念律也好，都是根据自己具体的需要。只要是能把妄想控制住，或最后把妄想断掉，这样的话我们必然能成就。
好，这个问题就答到这里。下面谁还有问题可以提。你说吧。
问题九、
一居士：修得中道义，怎么能体会到偏离中道呢？
这个“中道”啊，是中道义，就是不偏不倚为中道义，并不是讲的“中间”。有的往往把这个中道当成一种中间。“中间”，我也不上那边，我也不上这边，我在中间走，这叫中道，不是这个意思。中道就是不堕于“有”和“无”这两面。因为有无，称为“有”是戏论，称为“无”也是戏论。佛法是远离戏论的，所以远离戏论就称为中道。
什么是中道呢？那就是说，我们只要是没有妄想了，断掉妄想，不再起心动念，我们知道我们自己本来就具有佛性，这就为中道。这个具体修行的方法，就是戒定慧。首先从持戒开始，完了再由戒生定，由定生慧，这就是中道。离开这个，离开戒律作为基础，就会偏离中道。
问题十、
一居士：请问师父，诵经必须得了义吗？
你所问的必须了义，就是明白它的意义呗。这个诵经必须明白它的意义吗？我的想法：佛讲的经典并不是让我们明白什么，佛的一切经典是开发我们的智慧。我们往往就以学经明白经文为究竟目的了。我们平时也很明白事情，但是为什么我们不能成佛？就因为明白它并不能成佛，只有开发智慧才能成佛。
什么叫明白呢？就是我们的思惟。我们以为我们的思惟为“明白”，他不知道我们的思惟就是一种知见。所以说《楞严经》讲：“知见立知即无明本”。我们的知见是无明的本，无明就从它生起来的。所以说知见越多，无明越深厚。所以说我们修行佛法，主要的目的就是去掉知见。
我们学经目的干嘛？是通过佛讲的意思来去掉我们的执著，也是去掉我们的知见，这样就对了。因为我们本来就是明，我们自性本来就是明，但是由于我们不断地追求了知见，就被另外一个“明”所代替，那就是“明”被“明”所明，变成了无明。
所以说刚才这个居士提这个问题也是很重要的。我们在修行中一定要注意这个问题。如果不注意这个问题，我们就会不断地追求理论，而不去从深入上寻找真正的真理，就把已经得到的理论作为真理了。所以佛讲，这种理论只是一种戏论，它不能帮助你了脱生死。
你比如说，我们这个人突然被一棒子打晕的时候，谁在作主？你脑子不能思惟了，谁在作主，是不是？所以这时候我们就作不了主了；当我们睡着的时候，谁在作主？你的思惟暂时减弱了，谁在作主？我们的思惟有很多时候是糊涂的，有时做梦，以及其它很多的事情，那时候又谁在作主？
所以我们所谓的思惟，就是一个配音演员而已。根据业力它不断地思惟，实际上就像早晨的露水似的，太阳一出来它就没有了。它没有根，这种思惟它没有根。但是我们往往都是生活在思惟之中，取决于思惟的好和坏，所以我们就在六道里轮回。所以修行中要远离思惟。
当然啦，刚开始我们不可能一下断掉，可以有正确的思惟，来去掉我们邪念的思惟，但这只是一种对治方法。当对治以后，我们所谓的正确，它就会变成不正确，同样还得把它去掉。这样来逐步地达到没有思惟，远离了戏论，我们才能开发里面真正的智慧。
智慧不属于思惟。智慧是自动化，我们的思惟只是手工业，很笨重，而且它也达不到控制妄想的这种力量。我们特别应该注意这方面。所以说学经不要求明白和不明白，要求的是我们如何正确的思惟，来达到我们内心的清净，要回避这个思惟的问题。
比如说我们看经，看一段，要问问自己明白不明白。但这个问不是用你脑子去想，去问：“这个什么意思啊？”对比这个红的和绿的，对比那个白的和黑的，不用这种对比方法。就看看自己这段明白不明白？不要分别。明白当下就明白，不明白就不明白，不要去对, 比、去思惟去。“哦，这个讲的是那么个意思。和别的对比对比，就知道它的意思是什么了。”这种做法它又和现在的思惟联系起来了，要远离。
这样的话，我们虽然是只看一本经书，可能你连一句明白的话也没得到。虽然你外表的明白没有起作用，也不用它去思惟，也没有发现自己内心真正地明白起来。但是你的内心世界早已开始开发出来了。因缘成熟的时候就可能在你什么道理都不懂的时候，就可能见佛。这个是很殊胜的。我们回避了思惟这一层障碍，也就是说回避了这个知见。我们不用知见来作为我们的修行目的，直接就往自性里面走。这个方法大家可以试，这是我的个人看法。
问题十一、
一居士：佛家指的心是什么？
佛家指的心是什么？严格来讲，佛家也就是佛教指的心，只是一种表示方式。是什么？它不存在是什么，也不存在不是什么。如果它是什么，我们就堕入“有”里。如果它不是什么，我们堕入“无”里。它没有任何语言能说明白，但也不是说不明白。
所以说,“心”，换句话说，也就是指的我们自性。我们的自性有多大呢？那就是遍虚空满法界，每个微尘、每个事物都是我们心中之物，只不过是我们认识和不认识。我们众生呢，就不断地执著着眼前的身体是我，我们的思惟是我。他不知道万事万物、日月星辰都是自心的变化，包括每个人的形象也都是自心的变化。所以说如果不知道这点，我们会执著了眼前的一个小小的微尘以为是我。这样的话我们就会产生了对立面，这个是我，那个不是我，就远离了自心。
问题十二、
一居士：阿弥陀佛！我是个女居士，我在修念佛法门，我想请教师父一个问题，女人是五漏体，今世能成就吗？
这个成就不成就啊，都在于自己的努力。每个人，不管是女人、男人都有成就的因缘，包括佛在世的时候，很多证到阿罗汉的也是女人，女阿罗汉都很多的。所以说成就不成就都在于自己的努力。
问题十三、
一居士：阿弥陀佛！师父，我还再问一个问题，刚才你说的大乘佛教，在念经当中，有好多的善男信女他觉得不懂经意。可是在六祖慧能大师讲佛法时，有的人就是不认识字，为什么立即能成佛？
所以说学佛法不在于认字和不认字，主要是开发智慧。有时候认字也有它的好处，比如说我可以看经，懂得很多的佛经的道理。但是并非你懂得文字这个“道理”就是道理了，真正的道理是在自性里。
问题十四、
一居士：阿弥陀佛！师父，我还再问：有好多的居士都在家修，去帮助所有的有缘的人助念，就是念佛修净土。可是用他的诚心念佛，真正能到西方极乐世界去吗？真正能有这个成就的愿力吗？能成就吗，在家居士？
能够帮人助念必然是修行中的一个好事，但关键是我们用什么心去助念？这个很主要。现在助念的很多，首先肯定它是一种帮助人的方式，但这里必须有不贪财色等等。还有一个必须具足正念，如果他认为：这个人通过我念佛，能把他送到西方极乐世界。这种说法我看欠妥当。因为你自己还没到西方极乐呢，你怎么能给别人送到西方极乐呢？所以你还不具备这个能力。
我们以什么心去念佛？“我们念佛是帮助人”的说法实际上是错的。“我们是在帮助自己”，你要是抱着这个心去念佛，他就有个卑下谦虚的心，这样地念佛才能得力。
如果说：“我尽帮助别人去念佛，我把那人送走了。”往往犯了大妄语，因为你没有这种能力。或出现一点瑞相，他就说：“他已经升西方了。”或如何如何。我看这个事有点欠妥当，要谨慎。
不是一点瑞相就说明决定是往生西方了。因为有的信佛和不信佛人，有时候也有瑞相出现的。所以这个瑞相只能作为一个参考。更要注意的就是，我们在说今生或当下成就这句话，要特别加小心，不能盲目的说。我们学佛只管种因，不管成果，这样比较好，比较稳当，省得犯到大妄语那块。
因为成佛，得需要多少时间呢？就是四大阿僧祇劫。在南传佛教里讲，四大阿僧祇劫再加十万大劫，这么长时间才能成佛呢。这个成佛的时间很长，但也是必然要行走的道路。因为释迦牟尼佛在燃灯佛给授记以后，到三千年前成佛，这段时间相隔了十万大劫。授记当来成佛，号释迦牟尼佛，这就相隔了十万大劫，这么长时间。
所以我们现在刚一念佛就喊出：“我当下成佛，当下成就。”这有时候欠妥当。当然不可以否认每个人都修了很多劫了，是不是？修了很长时间。但是要自已没有把握，最好不要喊这样的口号。我们只管努力，只管耕种不管收获。它自然有个收获。越是谦虚，越不去对自己喊口号，我们反而越能无住地往前走。也就是说应无所住。
如果你要一喊：“我如何如何，要成就。”这样的话，你马上就有所住了。有所住就不符合《金刚经》讲的：“应无所住生其心。”只要你一动念，有所目的，实际上就有所住了。所以说这个问题我想还是谨慎一点好。
至于成就不成就？现在我是凡夫没法看。因为佛经讲的是很有道理的，我想还是谨慎为好。你只要做到了，你就不喊，它该成就也成就，是不是？有时你喊了以后，反而容易阻碍你的前进。
问题十五、
一居士：阿弥陀佛！师父，我还有一个问题，就是人了脱生死。世间人就是今生没有成就，但业力也可以消除一些。比如说人走了，所有助念的人都帮他助念，这个期间他曾经出现瑞相，或者出现好的景色。在这时是需要寺院的师父念经、助念好，还是请在家的这些居士帮他助念好。使他能在七七四十九天之内，到西方极乐世界的国土中。
就是说人走了以后，是要出家师父帮着助念好，还是居士帮着助念好？这个问题吧，两者各有所长。出家的师父，他是以修行为主，他是修行位。就是你求不求他，他如果能正确地修行，他修行的功德都会布施给每一个众生，也包括每一个护持道场的众生。不一定说你去求他助念，他就帮你念，你就往生了。它不是这么个意思。
有一句话不是说嘛：“叫师父做做超拔，他就可以脱离六道了。”但是还有一句话说：“阎王爷怕和尚啊？”——阎王爷他不怕和尚，它不是人情的问题。所以说，我们应该以全心全意护持师父修行，是正确的，不要打扰师父的修行。而这样在护持位获得加持力，这个比较好。
居士去助念，我刚才讲了，表面上是去助念，实际上也是成就自己的因缘，不仅是我们帮他助念。当然了，助念总比不念要好。但是这里面一定要注意几个问题：一个要持戒修行，持戒去助念。另外要恭敬三宝去助念。千万不要有这样的想法：“我现在比出家师父好。你看出家师父都不来助念，我替你助念呢！你看我对你比出家师父亲”。这样的话，一念远离了三宝，你助念就会失败了。因为你还没等助念呢，就开始诽谤三宝。真正了脱生死是靠三宝。我们念佛、念法、念僧，因为佛法僧是一体的，你诽谤哪个也不可以的。你诽谤了僧，你同样念佛，它的力量就减弱了，甚至还背了一个诽谤罪，这是不应该的。
另一个，我们在助念的时候，应该注意不光是念佛，如念咒都可以，更主要的应该是诵戒助念。特别受了菩萨戒的人，一定要诵菩萨戒帮助助念，这个更能提起正念，这个很主要。我们现在往往把这个法门给丢了。以念佛法门为主，这都是好事，但是你一定不要忘了要诵戒。比如这人受了五戒、受了菩萨戒，一定要给他念几天五戒、菩萨戒，这非常好。另外，你比如说，临走这个老居士，原先就诵“大悲咒”，那我们大伙就给念“大悲咒”。他能闻到这个熟悉的咒，他就会提起正念，生起欢喜心，这就非常好。
所以说不管是念戒也好，念咒也好，念佛也好，它们本来没有差别，都是让我们提起正念。什么是正念呢？就是无念，无念就是正念，有念就是邪。只要是正确的开导，正确的运用，我们都会在这上尽到我们应该做的一份力量。
所以说出家师父最好不要请到家里去助念，因为这样的话就容易使佛教走向世俗化。这个助念功德应该是这么看，在家念是最小，半路上帮着念占中，在寺院念为大。目的就是远离家庭的这种破坏性。当然了，有时候有的需要师父来帮着念一下，但是我想这个问题，看自己的因缘吧，师父他愿意那也没办法，是不是？
我想我们以恭敬三宝为助念的方法是最好的。你比如说我到三宝去供养三宝，或是我到三宝干点活，我到三宝给师父顶礼，或放生等等。这样来恭敬三宝，我看就能起到助念的作用。
问题十六、
一居士：刚开始接触佛法，学佛、念佛。往生西方极乐世界最快的方法是念佛。我也不知道这种看法对不对。你提高你的思想境界，学佛进步就快。你思想境界提不起来，它自然就慢。你这个也执著，那个也执著，那速度就慢了，太慢了。我也不知道对不对？。
你说的执著是指哪个方面执著呢？
一居士：念佛，一心念佛，集中精力速度就快。你三心二意……
这个三心二意啊，就是要分什么。刚才这个老居士说，如果集中精力，不打妄想念佛肯定是快，这个是对的。但是这里要注意一点，就是一定要持戒念佛。因为人在修行中，你比如说，我们念佛一个小时，确实念得挺好，但他的定力只能维持一个小时左右就散乱了。如果我们要持戒修行呢？心里的清净能维持多长时间？二十四小时不断，就睡觉他也不散乱。
你比如说，很简单一个例子，吃饭的问题，如果我们晚上不吃了，这顿饭省了，表面上好像只是不吃一口饭，而你要知道，有的人是放不下这一顿饭的，他的贪欲心，到晚上就起心动念了。如果你能够彻底放下不吃，晚上就不起心动念，一直到明天早晨，他都不动念。这本身就是个大定力。所以我们在持戒的基础上去念佛，效果就更好了。
我们有时候为什么不能专心念佛？有很多因素都破坏专心念佛。比如说我刚才讲了，不能持戒，它就破坏了专心念佛。这边念着佛好好的，那边饭出来了，见着这个饭我们就起了贪心，这样的话我们念佛的功德，就有所破坏。所以要想达到无漏，首先从持戒开始，再去念佛，这样就会很好。
当然了，有些杂事确实是不应该做的，那我们不做，这样的话就比较正确了。在念佛之中，一定要注重这个专念，专念的同时一定不要否定戒律，这样去努力就会更好。
问题十七、
一居士：顶礼师父！我想问一下，有关佛骨舍利的形成，它是否能作为我们众生修行成为未来佛的标准？
这个舍利的形成，确实能作为修行的一种验证。因为有了一定的修行，有了一定的定力，它必然要产生一种定力的结晶，往往我们说这个就是“舍利”，这个是很好的。包括释迦牟尼佛留下了很多的舍利，还有像观世音菩萨，特别是文殊菩萨都留有舍利，这在中国都有文殊菩萨的舍利。确实证明这个问题，这是不可否认的。所以说舍利对我们来讲确实是一种修行的见证。
但是我们更需要的是我们内心的这个不执著。有舍利、没舍利，我们也不想为了练舍利去修行，是不是？我们只管努力，它练出了更好，练不出来，那我们继续努力吧，是不是？
问题十八、
这有一个纸条：请问师父，有不少学佛的人，虽然觉得精进一些，但是业力很重，身体越来越不好。请师父开示，身体怎样才能健康？
这个问题啊，我是那么想：我们既然学佛了，我们就要以生命来换取佛法。身体好了那就更好，身体不好了我们也要去精进和努力。因为学佛啊，要比身体重要得多得多，是无始劫里最好的一个得救的因缘了，这个因缘一定要把握住。
像刚才居士讲了，由于业力过重，身体越来越不好，这些好和不好，应该把它看开，不能再去顾它。有时候你不顾它，不理它，身体反而变好。你越执著它，实际上反而越变越重。
有时候我们可能采取了一些方法，比如说，有些人一看身体太消瘦了，干脆补一补。过去有个典故，有个人吃素很长时间，后来身体不好，大夫建议要吃一些鱼肉，于是他就破戒了。为了治病吃了鱼肉，吃完鱼肉以后身体确实好了，比以前强多了。但过不长时间，他就死了。
后来这个书上是这么解释的：他问：“为什么我学佛了，身体不好？”人家就说：“你啊，因为你原先的业重，所以身体不好。”他说：“我后来吃肉不是身体好了吗？”后来人家说：“你原先就是因为吃素，生命才延续到现在，因为你破戒了，生命也该结束了。”
就说明一个问题，因身体不好，为了治病而破戒，这是一个划不来的事情。因为我们业力很重，身体越来越不好，这个应该把它看开。有因缘治，那就更好了。如果没有因缘治，那我们应该更加努力。
另外，一个学佛人，对自己的精进程度一定要注意观察。我们认为的精进，是否还有漏的地方？比如说持戒方面，是否有漏？如果真正持戒去修行，这个身体就是有重病，它也会转轻的。因为这个戒律是个大神通。所以在学佛上特别精进的人，身体又不好，一定要检查这个严持戒律方面。
我就可以作个例子。我原先脚疼，从五台山走回来的时候走伤了。伤了以后，脚几乎要残废，有点像脉管炎那样，我都作好截肢准备了。那时候就想：截肢也去乞食去，坐轮椅也去乞食去。没想到这么坚持走下来，而且不被病苦所动摇，现在的腿和脚基本没有问题了。恢复得非常好，连我自己都没有想到。
这就说明一个什么问题？你越看得开，你越能够严持戒律去做，这个病苦就会有转机的，不要怕病苦。另外病苦对我们来讲也不是坏事，也是好事，它能激发我们的斗志，激发我们的勇气，也能告诉我们生死无常，也能让我们真正看得开。把它作为一个好的修道资粮，这样的话我们心情转了，病苦它也会往回转的。所以说，我们要求真正的健康，应该要求心理的健康。只要心理健康，什么都值得了。这个病苦也是这样，如果你心里看得开，这个病痛它也会降低的。
当一个人决心非常大的时候，你看手上扎个刺他也不在乎，刮破皮他也不在乎。如果定力不大的时候，心情不好的时候，碰不点皮，他也觉得非常疼痛。它跟心情有关系。所以说心理能影响生理，生理同样也会影响心理。我们应该注重这方面的转化。
问题十九、
一居士：师父，在家居士修行佛法，必须得上早晚课吗？
这个我想是很必要的。因为我们在家居士有很多事情要做，很难能够自己控制自己。如果给自己定了早晚课，他必须得遵守。这样的话，就由于这个定课，会使我们精进起来。
另外，上早晚课有很多好处。你比如说，早晨我们可以早起。早起上早课，第一个克服睡眠。睡眠过多了也是五漏之一，这是一个。另外我们早晨上了早课，我们这一天的工作都会很顺利的。这一天，你比如说有的做生意啊，或是出外去做点什么事情，它都会意外地顺利起来。
过去有一个居士，他是企业家，每天都要上早晚课。上早晚课以后，特别早晨上完早课，他再去办事就非常顺利。有一次填个土方，就是用抓钩机填土方，这个地方在海边怎么填也填不上去，谁填也填不上去。后来就找到他，他去了很快就把这个填上去了。他懂得这个上早晚课，有这个定力，所以说这个海水它也不上来。后来他就接了这工程，又给了他不少活，他也受到称赞。所以这个早课是很必要的，这是一个。
另外晚课呢，因为我们一天工作下来，心里也会受到世间很多的污染。世俗上有很多的事情污染，我们并不都能够觉察到，就觉察到也不见得能打扫干净。如果上个晚课，通过晚课就可以把这些都纠正过来。一个过去所污染的要清除。另外，我们身心得到一种自由，晚上也会做一个好梦，睡个好觉。
问题二十、
一居士：在家居士可以诵《地藏经》吗？
《地藏经》是可以的。但是现在诵《地藏经》，应该注意一个问题，就是应该先诵《金刚经》。因为现在有很多大仙啊，利用《地藏经》去办“大仙事”，最后把佛法本来很好的意思给歪曲了，这个也特别要加小心。特别是《地藏经》讲了很多六道轮回的事情，有的被这个大仙讲法，所谓的外道讲法暗示以后，对《地藏经》的理解就有了偏差，不能用空相理解。所以先诵一遍《金刚经》，再去诵《地藏经》，这个效果就能好多了。
谁还有问题，可以提。
问题二十一、
一居士：师父，我想问个问题。你说咱们学佛人走了佛道，还有必要在家供仙位吗？这个仙家，像狐仙、蛇仙，它们本来就是在三恶道之中，没脱离六道，咱们还有必要供它吗？但是我上了很多寺院，供这个护法仙的还挺多，这个我始终不理解。
这个问题是很普遍的一个现象，学佛人是不能供养这个所谓的仙道的，因为它属于外道。在我们三皈依里就讲了，我们皈依佛、皈依法、皈依僧，不皈依天魔外道。如果我们在家里再供养所谓的仙堂，狐蟒蛇仙，甚至去礼拜，以为它们能帮我们了脱生死等等。有这种想法，你的三皈依戒体就破掉了，就所谓的皈依已经失去了戒体了，实际上不能成为真正的佛弟子了。所以说坚决不能供的。
（编者注：仙堂：在东北地区，有的人认为狐、蟒、蛇等已成仙，能附体到人的身上，对此加以供奉，是一种迷信、不正信的行为。“仙堂”代表整个仙的意思。
戒体：人如法受戒后，会得到“戒体”，“戒体”能够生起防非止恶，修善的作用。三皈依虽不属于戒，但也有能起到此种作用的“戒体”。）
因为狐蟒蛇仙，像刚才居士所讲的，还在三恶道里，它在修行中还不如人的位置高，所以说我们跟它学是不正确的。我们应该跟谁学？我们应该跟佛菩萨学。为什么供养佛和菩萨？因为佛菩萨已经超出了三界，跳出来了，就是脱离了六道轮回。因为他们成为圣人，是我们老师，我们跟圣人学，我们学他怎么来了脱生死，脱离六道轮回。这是正确的老师。像狐蟒蛇仙还在畜生道里呢，我们跟它学，最后的结果就会堕入畜生道。
比如说，我们临终的时候，容易对狐蟒蛇仙有恐惧和崇拜心。如果有一念这个心，佛菩萨都不会来接你的。但谁来呢？狐蟒蛇仙它们这一类的众生，就会乘虚而入，或是由于你自己心里不正确的概念，就产生狐蟒蛇仙的影像，你就会随着这个影像而走了。因为你平时对它有恐惧、顺从和崇拜的心，这时就会顺着它走，最后堕落到畜生道里，做畜生的儿女。就是本来是应该升的，反而堕落了，这个是不合适的。
所以说，这个对我们学佛人是非常有害的，不能图眼前所谓的便宜，说它能帮助我们护法，实际上佛菩萨无所不能，是不是？还用谁来护法吗？是不用的。有的还打出一种旗号说：它跟我们一起修。实际上是在掩盖自己，是在贪着某一种利益。这不合适。
刚才居士讲了，还有很多的寺院也做这些事情。这都是根据世俗人所要求的去做的。有时候你供奉这个狐蟒蛇仙，就有很多人来供养，为了贪求供养，所以他就供这些东西。这种供养是不正确的。寺院必须是供养佛菩萨，是僧人的修行道场，不能供养这个。
问题二十二、
一居士：请问师父，在家设佛堂一定要把佛像开光吗？
这个佛像开光也灵，不开光更灵。开光呢，你们家佛像开光就你们家佛像灵，其它佛像就不灵了。如果你不开光，哪个佛像都灵。实际上佛菩萨不用我们来开光，我们能给佛像开光吗？那是没有道理的。但是通过在佛像前做个仪式，而增强我们的信心，这倒可以。
但更主要的，我们应该知道，我们恭敬佛不是就恭敬一尊佛，要恭敬所有的佛。通过恭敬佛，我们知道恭敬所有的众生。因为山河大地，万事万物都是佛的法身。所以说每一尊佛我们都应该供养，都应该恭敬。所以我们寺院不搞开光，也不参加外面的开光。问题不是说开光不好，而是这种开光往往都是为了金钱，拿佛菩萨作生意，那我们就不做了。
问题二十三、
一居士：师父，你说在家居士选择诵哪部经，是根据自己的根基，还是随便诵哪部经都行呢？
这个我的想法：在家居士首先应该从三皈五戒入手。因为不管你修哪个法门都得先从三皈五戒开始。如果有了三皈五戒以后，再选择哪个法门就比较正确了。
因为刚开始入门，我们心里还有很多杂念，究竟修哪个？我们也不太清楚，也没有选择的能力。所以往往选择一个法门，过几天就后悔了。或是别人劝说，说你修禅吧，你修净土吧，你修密吧，我们盲目地就修了。修了一段时间，感觉到不太适合自己又想换，有时候就产生了烦恼。
我的想法，你不如先从三皈五戒入手。我就注重这个戒律，注重三皈五戒这块。当我们这个戒律有所清净的时候，我们再选择法门，就能很正确地选择了。因为佛讲“以戒为师”，当我们持戒严谨的时候，我们心里就有了师父。师父是什么？就是智慧。有了智慧，他就有选择的能力了。这样的话，就比较合适。
问题二十四、
一居士：师父你说，诵《地藏经》是白天诵还是晚上诵好？
《地藏经》实际上什么时候念诵都好，关键是诵的时候一定要注意什么呢？要先诵诵《金刚经》。
一居士：那没有时间啊。时间太少了。
你可以这样，比如说今天晚上你诵一卷《金刚经》，完了再诵《地藏经》。诵《地藏经》诵半卷也行，诵一卷或是诵半卷都可以。佛经不在于诵多少，有时候半句话都可以成佛，何况那一部经呢，是不是？
好，大家要没有什么提问，咱们今天就到这里。跟大家讲的这些只能作为参考，还是以佛经为准。