书摘一百六十三
既然不能动，那就全天都以志诚心念佛，或者大声，或者小声，或者心中默念，都可以。出声念，可以念六字，心中默念，字多不好念，适合念四字。无论大声小声，都必须心里念得清清楚楚，口里念得清清楚楚，耳中听得清清楚楚。虽然不能作礼拜，但心中常要存恭敬心，就如佛在面前，就如堕入水火中，要求救援，绝不敢起一念不正当的心。
从白天到夜晚，睡著就任他去，醒来就接著念。以念佛为自己的命根子，就可以消除恶业，增长善根，有望病愈身安。病好了以后，仍然不能放下念佛，才可以超凡入圣，了生脱死，往生西方净土啊。(文钞续编·复汤慧振居士书(民国二十年))
书摘一百六十四
你的病，是过去世，或现在世，有害人性命的事，这个业障不消除，病决定难好。现在吃药无效，就可以不吃，只要息灭妄心念佛，念观世音菩萨，希望因此能够超度怨家。念佛虽然不见效，仍然有利益，不可以和吃药相比。你家经济条件怎么样?如果没有财力，那就自己至诚恳切念佛。应当生惭愧心，不可以生愤恨心，生起惭愧，那怨家的怨恨就可以化解，生出愤恨，那就想化解反而结怨更深了。因为它怀恨相报，你又怀恨它的相报，就越结越深，没有办法了。(念佛)这是解怨释仇的最上一招。如果家里经济条件还比较好，那也可以在灵岩山打一场佛七，或者请十五人，二十人，三十人，都可以。(文钞续编·复许慧舫居士书(民国二十二年))
书摘一百六十五
念佛一法，随便什么情况下，都可以成就，但不可以念佛求作恶事成就。如果想作恶事念佛求成就，那就该当被雷击。恐怕愚痴的人不知道，所以特别表明。(增广文钞·复冯不疚居士书)
书摘一百六十六
修净土法门，一切世间事务，都没有妨碍。但必须各尽各的本分，如父慈、子孝、兄友、弟恭、夫和、妇顺、主仁、仆忠而已，你在家中，正好修行。常有除暴安良的心，对人民，当作自己的家人想，对兵士，当作自己的弟兄想，必须要求弟兄护持家人。凡是所到的地方，一定要告诫兵士，存有忠恕的心，不可以有一点掳掠奸淫的事。纵然他人不知道，天地鬼神会记下功过，或在现生，或在后世，决定要受善恶的报应，决定不会有因无果。民国八、九年(1919～1920年)，有一军士杨某，为人极其忠厚好善。在陕西镇嵩军中，作营官，吃长素，能背诵《金刚经》，每天念数遍。在军队十年，打仗四百多次，全身大小没带一点伤。开始想退役，因为镇嵩军统领刘镇华，憨玉琨，和他都是同乡，不允许他退。有一年开往河南打另一军阀赵倜，他于是借机潜逃了。从那以后朝拜五台山、峨眉山、九华山、普陀山，来到普陀山，住在法雨寺，与我谈到他的心行。可惜没有学问，不能阐扬大法、随机利人啊。(文钞续编·复姚维一居士书(民国二十年))
书摘一百六十七
现今世界的命运危险，无论什么人，都应当以志诚念佛念观音菩萨为主，期望这样可以消除恶业在眼前，临终往生西方净土，那可是因祸而得福。否则从此以后，更难再做人。因为杀人害人的方法，无奇不有，无处可逃。唯有往生西方净土这一件事，是安身立命，千稳万当的办法。如果愿意为一切人劝说，那么利益是深而且长远啊。(文钞三编·复罗智声居士书三)
书摘一百六十八(含经典语录)
你父亲已经准许你出家，应当发至诚恳切的心，一心念佛，求生西方极乐世界。一切众生，从无始劫以来，在六道中没有什么业不造，如果无心修行，反而不觉得有这种希奇古怪的恶念，如果发心修行，那么这种念头更加多些(这是真妄相形而显，不是从前没有，只是不显罢了)。这时候应当想阿弥陀佛在我面前，不敢有一丝杂念妄想，至诚恳切念佛圣号(或小声念，或默念)。必须字字句句，心里念得清清楚楚，口里念得清清楚楚，耳朵听得清清楚楚，能这样常念，那一切杂念，自然消灭啊。当杂念生起时，要格外的提起全副精神念佛，不许它在我心里作怪，果真能这样常念，那么心里自然清净。当杂念初起时，就像一个人与万人对敌，不可以稍有宽容放纵的心，否则它作我的主控制我，我就受它祸害啊。如果拼命抵抗，它就随我所转被我控制，就是所谓的转烦恼为菩提啊。你现在能经常用如来万德洪名极力抵抗，久而久之，心就自然清净。心清净了，仍旧念佛不放松，那么业障消而智慧开啊。千万不可以产生急躁心。
无论在家出家，必须尊敬上辈和谐下辈。要忍别人所不能忍的，要做别人所不能做的。代替别人的劳苦，成就别人的美事。静坐时常思自己的过错，闲谈时不论他人的是非。行住坐卧，穿衣吃饭，从早到晚，从晚到早，一句佛号，不要间断。或小声念，或默念，除念佛外，不起别的念头。如果有妄念一起，当下就要教他消灭。要常生惭愧心，以及生忏悔心，纵然有点修持，总觉得我工夫还很浅，不自己夸耀自己。只管自家，不管人家，只看好样子，不看坏样子，看一切人都是菩萨，只有我一人才真是凡夫。你果然能够依我所说而行，决定可以往生西方极乐世界。
极乐世界没有女人。女人，畜生，往生到那个世界，都是童男的样子，莲花化生。一从莲花中出生，都与极乐世界人一样，不是先小然后渐渐长大。那世界人没有烦恼，没有妄想，没有造业的事。因为依靠佛的慈力，而且极其容易往生，只要以念佛为因。往生后见佛闻法，必定圆成佛道。十方世界，只有这个最为超胜。一切修持法门，只有这个法门最容易修，而且功德最大。你千万不要听别人瞎说，自然可以得到这个最胜利益。(文钞三编·复叶福备居士书一)
书摘一百六十九
所说的嗔心，那是过去世的习性，如今既然知道有损无益，应该一切事在当前，都以海阔天空的心量容纳，那么现在的宽宏习性，就可以转变过去生中的狭隘习性。倘若不加对治，那嗔心的习气更加增长，危害就不浅了。至于念佛，必须按自己的精神气力，而用大声、小声、默念以及金刚念(即有声，别人听不见者，持咒家叫做金刚念)的准则，怎么可以念的过猛，引起生病?这个过猛的心，也是求快速的病。如今既然不能出声念，难道心中也不能默念吗?怎么可以止限十念呢?何况病卧在床，心中岂能像洗空了一样，完全没有佛念呢?与其念别的事，还不如念佛名号更好。应该将要紧的事务，交代给家人，把多余时间当作将要死、将要堕地狱想，心中不牵挂任何事。在这样的清净心中，忆想佛像，以及默念佛的名号，还有观世音菩萨像及其名号。果然能做到，决定业障消除，善根增长，疾病痊愈，身心康健啊。因为阁下的病，属于过去的业障，因为念佛过猛而成为发病的因缘，不是完全由于念佛过猛而有的病，假如不念佛，也会因为别的因缘而得。世上不念佛的人多的是，难道都不得病，长年健康吗?明白这个道理就自然不会误解了，认为念佛导致生病，有损无益啊。(增广文钞·复裘佩卿居士书一)
书摘一百七十
嗔心是过去世的习性，如今就当作我已经死了设想，任随别人刀割香涂，跟我没有关系，所有不顺心的境界，就当作已经死了设想，那就没有可起的嗔心了。这就是如来所传的三昧法水，清洗一切众生的烦恼业障，我特别为阁下述说，不是我自己想出来妄说的啊。如果不念佛求生西方净土，纵然生到极尊贵的非非想天，天福享受完，仍旧还是要轮回六道。如果具足志诚恳切念佛，纵然是将要堕入无间地狱，也能蒙佛接引，往生西方净土。万万不能以卑劣自居，认为我业障重，恐怕不能往生西方净土，若有这样的想法，那决定不能往生西方净土啊。为什么呢?因为心没有真信切愿，就没有办法感应佛啊。(增广文钞·复裘佩卿居士书二)
书摘一百七十一
富贵的人，往往多嗔怒，因为凡事要如意，需要使用人，稍有违反，就生起嗔怒。轻的就恶语相加，重的就鞭子棍棒打上去，只要自己快意，不顾他人伤心。再说嗔心一起，对别人无益，对自己有损，轻的也是心意烦燥，重的就是肝和眼睛受伤害。必须让心中常有一团太和元气，那就疾病消灭，福寿增多啊。往昔印度的阿耆达王(阿阇世王)，一生奉佛，坚持五戒，临终因为服侍的人持拂子驱赶蚊蝇，服侍太久就昏倦了，结果拂子掉到他的脸上，他心生嗔恨，随即命终了。因为这一嗔念，就转世为蟒蛇身，因为过去的福报，还知道他的前因，于是求僧人，为他说归依戒，就脱离了蟒蛇身，生到天上。所以从个故事知道嗔的习惯，危害最大。《华严经》说：“一念嗔心起，百万障门开。”古德说：“嗔是心中火，能烧功德林;欲学菩提道，忍辱护嗔心。”
如来劝多嗔的众生作慈悲观，因为一切众生，都是过去的父母、未来的佛。既然是过去的父母，就应当感念过去世的生育恩德，忏愧不能报答，怎么能因为一点不如意，就满怀愤怒呢?既然是未来的佛，必然应当广度众生，倘若我的生死没有了断，还希望他来度脱我。不只是一点不如意，不生嗔恚，即使是丧身失命，也只生欢喜，不生嗔恨。所以菩萨能舍出头眼脑髓时，对于来求的人都是，当作善知识想，当作恩人想，当作成就我无上菩提道想。看看《华严经·十回向品》就自然知道了。
再说我们的一念心性，与佛没有两样，只是因为迷惑背离了本心，顽固执着我见，那一切外在的因缘，都成为对立了，就如箭靶既然立起来了，那所有的箭头都射来了。倘若能够明白我心原本是佛心，佛心空无所有，犹如虚空，森罗万象，没有不包括的，也如大海，百千江河，没有不容纳的。就像苍天普盖一切，又像大地撑起全部，但不会因为能普盖能撑起就自以为有德。我如果因为一点小小的违逆，就生嗔恨，岂不是自己缩小自己的心量，自己丧失自己的德性。虽然具足佛心理体，但起心动念，全都属于凡夫情识处事。把虚妄当作真，将奴仆当作主，这样的想法，很可以惭愧。如果在平时，经常这样惭愧的想，那心量广大，无所不容。外物和我同等对待，不见外物和我的差别，逆来都能顺受，何况小小不如意，便生愤怒呢?
如果身为凡夫的人，又想维持世道人心，那居心就应当如菩萨一样深慈大悲，无所不容。对待事物还须要依照世间常理，或者用捍卫而降伏，或者用仁慈而感化，事情都不是一概而论的，那个心千万不可有毒愤而结怨恨啊。(增广文钞·示净土法门及对治瞋恚等义)
书摘一百七十二
学佛的人，把调治习气作为修行的第一步工夫。如果能克除一分习气，那工夫才能真实的得一分，否则有因无果，难得与佛相应啊。你既然知道自己性情暴戾，应当时时有“我事事不如人”的想法。纵然是别人辜负我德，也常想是我辜负别人的德，感觉自己对一切人，都有惭愧，抱歉遗憾不止，那么暴戾的习气，就生不起来了。凡是暴戾的习气，都是因有傲慢心而引起的。既然觉到自己处处抱歉，那自然心平气和，不会我慢贡高而盛气凌人了。(文钞三编·复郝智熹居士书)
书摘一百七十三
修行只有随自己的情况而制定功课，不是死执一种不变，但决定不可以不依信愿念佛，回向往生极乐世界这一法啊，一门深入，万善圆修都可以。如果舍弃净土，对别种法门一门深入，并万善圆修，都不可以。因为依靠自己的能力，绝对难以现生了生脱死啊。世间的聪明人，常常轻视净土，那个某甲的守秘传观法，动不动就说有所证悟以及先知等，其实已经着了魔的气氛。既然不听劝，那就各行各的道，不必与他来往，也不必总说他的事，以免有意外的祸患。(文钞三编·复谢慧霖居士书七)
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