人皆可以为尧舜，人皆可以作佛。唯圣罔念作狂，唯狂克念作圣。迷则佛即众生，悟则众生即佛。循是以求，其机在我。固宜上慕诸圣，下重己灵;战兢惕厉，愤志修持;敦笃伦常，恪尽己分;诸恶莫作，众善奉行;夙兴夜寐，无忝所生。能如是者，则为贤为善，不至玷污天地。再加以生信发愿，持佛名号，求生西方，以期亲证本具佛性，圆成无上菩提而后已。
大丈夫生于世间，若不识大体，徒知饮食男女之嗜欲、声色货利之贪求，与诸异类有何分别?忍令以可以为尧舜、可以作佛之资，作长劫轮回于六道备受众苦之据，可不哀哉?
汝既发心皈依三宝，当以念念对治烦恼习气为本。闲邪存诚，克己复礼;改恶修善，敦伦尽分;精修净业，自行化他。俾内而父母、兄弟、妻子、眷属，外而亲戚、朋友、乡党、邻里，同沐佛化，同成善人，则可不虚此生此遇也。《中庸》云：“人皆曰予知，驱而纳诸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。”以其只知向外驰求，不知回光返照，故其害如此。若能反照自心，韬晦其智，以期自照，则便可学圣学贤，学佛学祖，必致生入圣贤之域，没登极乐之邦矣，此光为汝命名之大意也(法名智韬)。
又唯圣罔念作狂，唯狂克念作圣。迷则佛即众生，悟则众生即佛。此四句，若不善会，或致妄生疑议。今为略释。初言圣、佛，皆约自心之本体而言，非已成圣成佛也。次言罔念、克念、迷、悟，乃约其人之逆顺操持而论。末言作狂、作圣、即生、即佛，乃约逆顺操持所得之效果而言。倘不知初言圣、佛，是约心之本体而说，则谓已成圣成佛者，又复会成狂成众生，则其害大矣。故不得不为汝略说之。余祈详读《文钞》，自可悉知。
印光法师：“示柴也愚居士书”