一般的生死都是由业力牵引的，生与死都不离轮回。生既是一个新生命的开始，也是一个旧生命的结束；死既是旧生命的结束，也是一个新生命的开始。
前几天有人问了一个问题：“是先有鸡还是先有蛋？”既不能说先有鸡，也不能说先有蛋，轮回就是如此，无始无终，就像先有鸡还是先有蛋一样是说不清楚的，已经远离了言思，是超越的，这叫胜义谛。
一般而言，死是生命的结束，生是生命的开始，这样讲也可以，但这是一个很粗大的现象。若是再进一步细致地讲，生也就是死，死也就是生，二者是一体的。你抉择到最后，那就是一刹那当中生灭，若是有过程，根本是不成立的。那么，生死怎么能是一体的呢？那是生还是死呢？在我们的言思中这似乎是矛盾的，但在诸法的实相当中，无论空性还是缘起都是不矛盾的。
这些都是超越我们言思的，所以不要过度地去思维和计较，否则容易生起烦恼。我们的语言和思想的范畴都是有分别的，若是再仔细研究分析就说不清楚了，这个时候已经超越了，不能再分别了，你再去分别、执着就是错误的。
对有些事我们可以通过思想、语言进行分析说明，但是有些事是超越的，是不可思、不可议、不可言、不可喻的。比如，我们通过逻辑推理抉择胜义谛，最后只能抉择到相似的，不是真正的，因为真正的实相已经远离了言思，没法说，没法想。凡是属于言思的范畴都是世俗谛，不是胜义谛。胜义谛是超越的，是远离言思的，所以我们现在只研究佛理、只明白这些道理是不行的，一定要实修实证。
胜义谛是要通过戒律和禅定来证得的。首先要受戒，相续保持清净，此外还要有禅定，心不散乱。通过定才能产生慧，才能真正领会胜义谛，才能真正证悟胜义谛。这时如同哑巴吃糖块一样，知道糖块的味道，但是说不出来。
很多事情都是超越的，所以大家不要自作聪明，觉得自己很懂逻辑，推理的能力很强，只通过自己的逻辑去做推理，遇到不明白或者想不通的就开始怀疑了，不能这样。佛说依智不依识，真正想通达无碍就要靠智慧，不能靠知识。知识是分别的，智慧是平等，靠智慧才能真正通达诸法的实相，否则是不可能的。
——摘自《入菩萨行论》讲记（38）